“কারণ আল্লাহ তাদের অন্তর ও কর্ণসমূহ মোহর মেরে দিয়েছেন, আর তাদের দৃষ্টির উপর পর্দা রয়েছে, আর তাদের জন্য রয়েছে মহা শাস্তি।” (সূরা বাকারা, ২/৭) এই আয়াত অনুসারে, আল্লাহই মানুষকে কাফের বানিয়েছেন, তাহলে কাফের/নাস্তিকের দোষ কি?

প্রিয় ভাই/বোন,

হৃদয় সীলমোহর

একে এমন একটি অবস্থা হিসাবে বর্ণনা করা হয় যেখানে একটি হৃদয় কুফর ও বিদ্রোহের কারণে শক্ত ও অন্ধকার হয়ে যায়, যার ফলে তা ঈমানকে গ্রহণ করতে অক্ষম হয়ে পড়ে।

আল্লাহর রাসূল (সা.) বলেছেন:

“প্রতিটি পাপের ফলে হৃদয়ে একটি কালো দাগ পড়ে।”

একটি আয়াতে এও বলা হয়েছে:

“আল্লাহ তাআলা তাঁর সঙ্গে শিরক করাকে কখনো ক্ষমা করবেন না; তবে এর চেয়ে ছোট গুনাহগুলো তিনি যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেবেন।”


(নিসা, ৪/৪৮)

এই হাদিস শরীফ এবং আয়াতুল কারীমা থেকে আমরা যা বুঝতে পারি তা হল, অন্তরকে কলুষিতকারী সর্ববৃহৎ কালিমা হল শিরক, অর্থাৎ আল্লাহর সাথে শরীক করা। কোনো ব্যক্তি যদি শিরকের দাবি করে এবং এ বিষয়ে মুমিনদের সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়, তাহলে তার অন্তরের এই কালিমা দিন দিন গাঢ় ও বিস্তৃত হতে থাকে। ক্রমে ক্রমে তা তার সমস্ত অন্তরকে আচ্ছন্ন করে ফেলে। তখন সেই ব্যক্তির ঈমান ও তাওহীদ গ্রহণ করা প্রায় অসম্ভব হয়ে পড়ে। নূর গ্রন্থকারের ভাষায়,

“তার আর কল্যাণ ও মঙ্গল গ্রহণ করার যোগ্যতা থাকে না।”

এখানে যে আয়াতটির কথা বলা হচ্ছে, তা নাযিল হয়েছিল সেই মুশরিকদের সম্পর্কে যারা আল্লাহর রাসূল (সা.) এর বিরুদ্ধাচরণ করেছিল, তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছিল। আর সেই মুশরিকদের অন্তরে শিরক পূর্ণরূপে আধিপত্য বিস্তার করেছিল এবং তাওহীদের জন্য কোন স্থান অবশিষ্ট ছিল না।

“হৃদয় মোহরীকরণ”

এভাবে বিবৃত করা হয়েছে। যারা হেদায়েতের দরজা বন্ধ করে দিয়েছে, তারা এই পর্যায়ে পৌছে যাওয়া মুশরিকরাই। অন্যথায়, গুনাহকারী, অত্যাচারী বা শিরকে লিপ্ত হওয়া প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য হেদায়েতের দরজা বন্ধ হয়ে যাওয়ার কথা নয়। নতুবা, আসর-ই-সাদাতে, পূর্বে মূর্তি পূজা করা হাজার হাজার মানুষের ইসলামে দীক্ষিত হওয়াকে আমরা কিভাবে ব্যাখ্যা করব?! যদি শিরকে লিপ্ত হওয়া প্রত্যেক মানুষের অন্তর মোহরবদ্ধ হত, তাহলে কোন মুশরিকের মুসলমান হওয়া সম্ভব হত না। সুতরাং, যাদের অন্তর মোহরবদ্ধ হয়েছে, তারা তাওহীদে ফিরে আসা অসম্ভব হয়ে যাওয়া লোক। এবং তারা নিজেদের ইচ্ছাশক্তিকে ভুলভাবে ব্যবহার করে এই গর্তে পতিত হয়।

আমরা একটি খুবই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের দিকেও সংক্ষেপে দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চাই:

নূর রিসালেহতে কুফরকে দুই ভাগে ভাগ করে আলোচনা করা হয়েছে: আদেম-ই কবুল (অস্বীকার) এবং কবুল-উ আদেম (গ্রহণের ভান)।

অস্বীকৃতি,

অর্থাৎ

“ঈমানের সত্যগুলোকে অস্বীকার করা”

বিষয়ে,

“এটি একটি উদাসীনতা, একটি চোখ বুজে থাকা এবং একটি অজ্ঞতাপূর্ণ অসিদ্ধতা।”

বলা হয়।

অস্বীকার করা

তাহলে

কুফরির অভিযোগ আনা এবং ভ্রান্ত বিশ্বাসকে প্রমাণ করার চেষ্টা করা।

এটাই হল মূল কথা। এই দ্বিতীয় দলটি কুফরির পক্ষে অবস্থান নিয়ে ঈমানদারদের সাথে লড়াই করে।

হৃদয় মোহরকরণ, মূলত, এই বিষয়গুলোর জন্যই প্রযোজ্য।

”

আরও বেশি”

আমরা বলি, কারণ এই লোকগুলোর মধ্যেও, অল্প হলেও, হেদায়তপ্রাপ্ত, ইসলাম গ্রহণকারী লোক পাওয়া যায়। নিশ্চয়ই যাদের কুফর স্পষ্ট হয়ে গেছে, তাদের জন্য তুমি (আল্লাহর আযাব থেকে) ভয় দেখাও বা না দেখাও, একই কথা; তারা ঈমান আনবে না। কিন্তু এই ইনযার (ভয় দেখানো) এবং আদেম-ই-ইনযার (ভয় না দেখানো) তোমার জন্য এক নয়, “তোমার জন্য সমান” নয়, “তাদের জন্য সমান”। কারণ তুমি তোমার দায়িত্ব পালন করেছ এবং আল্লাহর দলিল দেখিয়েছ ও ব্যাখ্যা করেছ, সওয়াব তোমার, গুনাহ তাদের। আর সেই সমতার, অর্থাৎ ঈমান না আনার কারণ হল: কারণ মহিমান্বিত আল্লাহ তাদের অন্তর ও কান মোহর করে দিয়েছেন। সত্যকে স্বতঃস্ফূর্তভাবে বুঝে, ভেবে বের করার, না শুনেও শোনার, সুন্দরকে গ্রহণ করার ক্ষমতা (যোগ্যতা) তাদের আর নেই।

মূলত তাদের অন্তর ছিল, কিন্তু তারা আদি সৃষ্টির সেই দৃঢ়তা হারিয়ে ফেলেছে, মন্দ অভ্যাসের দ্বারা তা আবৃত হয়ে গেছে। এই আবরণেরও ব্যবস্থা আল্লাহ তাআলা করেছেন। এখন তারা নিজেদের ইচ্ছায়, নিজেদের কামনা-বাসনায়, ব্যক্তিগত ও নফসগত লক্ষ্যের বাইরে আর কিছুতেই ফিরে তাকায় না। সত্যকে বোঝার জন্য সৃষ্ট সেই অন্তরসমূহের সমস্ত ক্রিয়া ও সামর্থ্য নফসগত বাসনায় নিমজ্জিত হয়ে গেছে, এমনকি ভবিষ্যতের স্বার্থের জন্যও হোক, বর্তমান ইচ্ছার বাইরে গায়েবী সত্যের প্রতি জেদ ও অনড়তায় আবৃত হয়ে গেছে, তারা…

“যিনি উপদেশ গ্রহণ করবেন, আমরা কি তাকে উপদেশ গ্রহণের জন্য যথেষ্ট সময় দেইনি?”


(ফাতির, ৩৫/৩৭)

আয়াত অনুসারে, তারা আল্লাহ তাআলার প্রদত্ত চিন্তার সময়সীমা পার করে ফেলেছে এবং এখন কুফর তাদের পূর্ণাঙ্গ অর্জিত স্বভাব, চরিত্র ও দ্বিতীয় সৃষ্টিতে পরিণত হয়েছে। তারা না সত্যকে, না হৃদয়ের মত আত্মার প্রমাণকে, না কুরআনের মত চিরন্তন স্পষ্ট আধ্যাত্মিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক অলৌকিকতাকে চিন্তা করে, এমনকি না শোনে, না শুনতে চায়, জানতে চায় না, জানলেও মানে না। এদের চোখের উপরও এক পর্দা রয়েছে…

দৃশ্যমান জগতে, জগতের আকৃতি, খনিজ পদার্থের গঠন, উদ্ভিদ ও প্রাণীর অবস্থা, শারীরস্থান ইত্যাদি দৃশ্যমান সত্য প্রমাণগুলি, তারা দেখতে চাইলেও দেখতে পারে না, কারণ তাদের চোখগুলি আবৃত। তাদেরকে গাফিলতি, কাম, মন্দতা, স্বার্থপরতার পর্দা ঢেকে রেখেছে। উদাহরণস্বরূপ, তারা প্রতিদিন আকাশের দিকে তাকায়, সেই মনোহর দৃশ্য দেখে, কিন্তু এই পৃথিবীর, এই শরীরের, এই ক্ষুদ্র চোখের, ক্ষুদ্র চোখের মণির সাথে মিলে যাওয়া এক ক্ষণস্থায়ী আলোর দ্বারা, এত দূর ও বিস্তৃত দূরত্বের মধ্যে থাকা সেই বিশাল বাহ্যিক দৃশ্য কিভাবে ও কিসের দ্বারা বোঝা যায়, তা দেখে না ও ভাবে না। ক্ষুধার্ত হলে রুটির দিকে ছুটে যায়, কিন্তু বাইরের রুটিকে সে কিভাবে উপলব্ধি করে এবং কিভাবে ও কিসের দ্বারা তার সাথে সামঞ্জস্য ও মিল স্থাপন করতে পারে, তা ভাবে না ও দেখে না… এইভাবে তারা, সত্যকে বোঝার জন্য প্রয়োজনীয় হৃদয় ও বুদ্ধি, সুস্থ ইন্দ্রিয়, সংবাদ শ্রবণের মতো তিনটি জ্ঞান-কারণের তিনটি থেকেই বঞ্চিত।

– হৃদয়কে কিভাবে মোহরবন্দী করা যায়?

জানা আছে যে, মোহর লাগানো হয়; খাম, পাত্র, ঢাকনা ও দরজার মতো জিনিসে। মানুষের অন্তরও জ্ঞানের ও তথ্যের খাম ও পাত্রের মতো। আমাদের যত বোধগম্যতা আছে, তা সেখানেই লুকানো থাকে। কানও এক দরজার মতো, শোনা জিনিস সেখান দিয়ে প্রবেশ করে। বিশেষ করে অতীত, ভবিষ্যৎ ও বর্তমানের অদৃশ্যের খবর, কিতাবের ধারণাগুলো শোনার মাধ্যমেই জানা যায়। সুতরাং, অন্তরের মোহর লাগানো, খামের মোহর লাগানোর মতো; কানের মোহর লাগানো, দরজার মোহর লাগানোর মতো। নবী করীম (সাঃ) হাদিসে এই মর্মে বলেছেন যে:

“যখন প্রথমবার গুনাহ করা হয়, তখন অন্তরে একটি কালো দাগ বা কলঙ্ক পড়ে। যদি গুনাহকারী অনুতপ্ত হয়, তওবা ও ইস্তিগফার করে, তাহলে অন্তর আবার উজ্জ্বল হয়। আর যদি গুনাহ বারবার করা হয়, তাহলে সেই দাগও বাড়তে থাকে, এবং একসময় এমন পর্যায়ে পৌঁছে যে, সেই দাগ একটি আবরণের মতো পুরো অন্তরকে ঢেকে ফেলে, যেমনটি সূরা মুতাফফিফীনে বর্ণিত আছে।”

‘না, তারা যা উপার্জন করেছে, তা তাদের হৃদয়ের উপর মরিচা ধরেছে।’



(মুতাফফিফীন, ৮৩/১৪)




আয়াতের “রায়ণ” শব্দটির অর্থও यही।


(দেখুন তিরমিযী, তাফসীর সূরা, ৮৩, ১; ইবনে মাজাহ, যুহদ ২৯)

এই হাদিস থেকে বোঝা যায় যে, পাপের ধারাবাহিকতা হৃদয়ের উপর একপ্রকার আবরণ সৃষ্টি করে। তখন, এই আয়াতে বর্ণিত হয়েছে, আল্লাহ তাআলা মোহর ও ছাপ লাগিয়ে দেন। সেই পাপের দাগ হৃদয়ে স্থায়ীভাবে অঙ্কিত হয়ে যায়। প্রথমে, যেন চকচকে কাগজে ঢালা কালি, যা মুছে ফেলা সম্ভব, কিন্তু পরে তা স্থায়ী ও অমোচনীয় হয়ে যায়। অন্য কথায়, অভ্যাসের ফলে তা দ্বিতীয় স্বভাব হয়ে যায়। তখন আর তা মুছে ফেলা যায় না, আর না ঈমানের পথ থাকে, না কুফর থেকে মুক্তির কোন উপায় থাকে।

এই মোহর লাগানো এবং ছাপ মারা বান্দার কাছ থেকে আসে, আর সৃষ্টি করা আল্লাহর কাছ থেকে।

অতএব, এখানে খাতম (মোহর) এর আল্লাহর প্রতি আরোপ, বুদ্ধিবৃত্তিক রূপক নয়, আহলে সুন্নাতের বুঝ অনুযায়ী সত্য, এবং এতে কোন জবরদস্তি নেই। এই হাদীস ও আয়াত নৈতিকতায় অভ্যাসের বিষয়টিকে কত সুন্দরভাবে ব্যাখ্যা করে। নৈতিকতা ও ধর্মের মূল্য যে ধারাবাহিকতা ও অভ্যাসের মধ্যে নিহিত, তা কত সুন্দরভাবে বর্ণনা করে। এই বিন্দুটিই হল লালন-পালনের রহস্য। ধর্মীয় দৃষ্টিকোণ থেকে, কোন গুনাহে অটল থাকা এবং না থাকার মধ্যে পার্থক্যও এখানেই। গুনাহকে হালাল মনে করা, হারামকে হালাল মনে করা কুফর হওয়াও এর সাথে সম্পর্কিত। ঈমানের ক্ষেত্রে কাফেরদের জন্য এই অভ্যাসের ফল, এই দ্বিতীয় স্বভাব, এই সুদৃঢ় গুণাবলী যা-ই হোক না কেন, আমলের ক্ষেত্রে মুমিনদের জন্যও তাই।

ভাল কাজে অভ্যস্ত হলে তা অভ্যাসে পরিণত হয়। আর মন্দ কাজে অভ্যস্ত হলে তা দ্বিতীয় স্বভাব হয়ে যায়, যা থেকে মুক্তি পাওয়া কঠিন।

জীবনের গতিধারা এই অভ্যাসের অর্জনেরই নামান্তর। আদি সৃষ্টিতে মানুষের ইচ্ছাশক্তির কোন ভূমিকা নেই। কিন্তু অভ্যাসে তার প্রাথমিক ভূমিকা গুরুত্বপূর্ণ। তা সত্ত্বেও, পরিণামে সৃষ্টি আবার আল্লাহরই। অতএব, এই বিষয়ে আদি সৃষ্টির মত কোন জোর-জবরদস্তি নেই। একই সাথে মানুষের কোন সৃজনশীলতাও নেই, কেবলমাত্র অর্জনের ক্ষমতা আছে। মানুষ একদিকে সৃষ্ট বস্তুকে গ্রহণ করে, অন্যদিকে সৃষ্টি হওয়ার যোগ্যতাকে অর্জন করে; তার অন্তর আল্লাহর সৃষ্টি ও তার (সৃষ্টির) গতিপথ। মানুষ মূল নয়, প্রতিনিধি। আল্লাহ তাআলা যদি তাদেরকে শুরুতে অন্তর না দিতেন অথবা স্বতঃস্ফূর্তভাবে মোহরবদ্ধ করে দিতেন, তাহলে জোর-জবরদস্তি হত। অথচ আয়াত তা বলে না।

অতএব, কিছু ইউরোপীয়দের মতো এই আয়াতগুলোকে জবরদস্তি (বাধ্যবাধকতা) আরোপের অজুহাত হিসেবে ব্যবহার করা, আয়াতকে না বোঝার শামিল।

আল্লাহ তাআলা এই ধরনের কাফেরদের ঈমান আনবে না জেনেও, তাদেরকে ঈমানের জন্য দায়ী করেছেন। অথচ আল্লাহর জ্ঞানের বিপরীতে কিছু হতে পারে না,

“এই ঈমান কি এমন ঈমান নয়, যা অতিক্রম করা যায় না?”

এই প্রশ্নটি করা হয়েছে। তবে এর অর্থ এই যে, এই প্রস্তাবটি প্রথম সৃষ্টির তুলনায় অসাধ্য নয় এবং সে জন্যই এটি করা হয়েছে। যদিও দ্বিতীয় সৃষ্টির তুলনায় এটি অসাধ্য। কিন্তু সে জন্য এটি করা হয়নি, কেবল জানা হয়েছে। কুরআনের প্রজ্ঞা ও ইসলামী মূলনীতির আলোকে জ্ঞানে কোন জোর-জবরদস্তি নেই। এ থেকে,

“মানসিক আবশ্যকতা নেই”

তারা এ কথাও বলে। জবরদস্তি (বাধ্য করা) এবং আবশ্যক করা, ইচ্ছা এবং সৃষ্টির ফল।

আল্লাহর

, আগে থেকে বা পরে থেকে কিছু জানা, সেটা করা এবং করানো বোঝায় না।

যা জানা আছে তা করতে বাধ্যবাধকতা নেই, আবার যা করা হচ্ছে তা জানতে বাধ্যবাধকতা নেই। ইচ্ছার কাজে পরিণত হওয়াও ক্ষমতা (শক্তি) এবং সেইসাথে সৃষ্টির উপর নির্ভরশীল। এই কারণেই আমরা নিজেদের মধ্যে এমন অনেক ইচ্ছা পাই যা কাজে পরিণত হয়নি, যদিও আমাদের মধ্যে জ্ঞান এবং এমনকি শক্তিও রয়েছে।

এইসবই আমাদের দেখায় যে

জ্ঞান, ইচ্ছা, ক্ষমতা, সৃষ্টি—এগুলো গুণবাচক শব্দ। তাই আল্লাহ তাআলার জানা মানে জোর করে করানো নয়। আর আল্লাহ তাআলা মোহর, দ্বিতীয় স্বভাব, বান্দার ইচ্ছা ও উল্লিখিত ক্ষমতার পর সৃষ্টি করেছেন এবং উক্ত প্রস্তাব অবশেষে ক্ষণস্থায়ী ও পরিবর্তনশীলভাবে অক্ষম হয়ে পড়েছে। এটা সম্ভবও বটে, এবং হয়েও থাকে। আর এভাবেই হওয়া উচিত।

সংক্ষেপে, ভাগ্য মানে জবরদস্তি নয়।


এগুলো,

আল্লাহ

সে (আল্লাহ) তাদের কাফের হওয়াটা জেনেও কাফের বানায়নি, বরং তারা কাফের ছিল এবং কাফেরই থাকবে, তাই আল্লাহ তা জেনেছেন এবং সেভাবেই নির্ধারণ করেছেন।

ভুল না করার মাহাত্ম্য বিবেচনা করলে, এটা সহজেই বোঝা যায়। এদের জন্য কোন মুক্তি নেই, আছে শুধু মহা শাস্তি। কারণ এদের মধ্যে উপরে বর্ণিত ঈমান ও আখিরাতের প্রতি নিঃসংশয় বিশ্বাস নেই। আল্লাহ, আল্লাহর কিতাব, নবী, আখিরাত বললেই সেই মোহরবদ্ধ অন্তরগুলো ছটফট করে, সেই মোহরবদ্ধ কানগুলো গুঞ্জন করে, সেই আবৃত চোখগুলো নড়েচড়ে, এদিক-ওদিক টলমল করে। আর মৃত্যুর পর তো জাহান্নামের শাস্তি ভোগ করবেই।

সালাম ও দোয়ার সহিত…

প্রশ্নোত্তরে ইসলাম