– আপনি কি কোরআনে বর্ণিত ‘কাওম’ (জাতি) এবং ‘উম্মত’ (সম্প্রদায়) এর ধারণাগুলো ব্যাখ্যা করতে পারেন?
প্রিয় ভাই/বোন,
উত্তর ১:
জাতি,
সম্প্রদায় এবং জনগণ
এর মানে হল।
অভিধানে
“একই বংশোদ্ভূত, প্রথা, ভাষা ও সংস্কৃতিতে একতাবদ্ধ মানবগোষ্ঠী”
যার অর্থ
জাতি (জাতিগোষ্ঠী)
“জাতি, গোত্র”
এই অর্থেও ব্যবহৃত হয়।
সাম্প্রদায়িকতা (কৌমবাদ) নামে একটি নতুন ধারণাও
“জাতীয়তাবাদ, বর্ণবাদ”
এর অর্থ হল।
আরবি ভাষাবিদরা,
জাতি
তারা সাধারণত এই শব্দটিকে একটি সমষ্টিগত বিশেষ্য হিসেবে বিবেচনা করেছেন, যা একবচন নয়।
এর বহুবচন
জাতিসমূহ,
বহুবচনের বহুবচন
একাবি, একাবী
এবং এটি একটি বহুবচন। শব্দটির ব্যবহার বিরল।
“নিসা”
(মহিলাদের) বিরোধী হিসাবে শুধুমাত্র পুরুষদের জন্য ব্যবহৃত হয়ে থাকলেও
সাধারণত পুরুষ এবং নারীদের নিয়ে গঠিত সম্প্রদায়কে বোঝায়;
বস্তুত, কোরআন শরীফে এটি উভয় রূপেই, অর্থাৎ পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয় রূপেই ব্যবহৃত হয়েছে।
কৌমভিত্তিক
আরবি ভাষায় জাতীয়তাবাদ ধারণাকে প্রকাশ করার জন্য আধুনিক যুগে একটি শব্দ আবির্ভূত হয়েছে।
এছাড়াও, ‘কাওম’ এর সমার্থক শব্দ হিসেবে ‘উম্মত’ শব্দটিও ব্যবহৃত হয়।
কুরআনুল কারীমে গোত্র
সাধারণত
“সম্প্রদায়”
অর্থের দিক থেকে
৩৮৩টি স্থানে
এবং একবচনে ব্যবহৃত হয়।
এই আয়াতসমূহে;
বুদ্ধি খাটিয়ে কাজ করা,
জ্ঞানী,
আল্লাহকে যে ভালোবাসে এবং আল্লাহ যাকে ভালোবাসেন,
চিন্তা করে শিক্ষা গ্রহণকারী
সৎকর্ম সম্পাদনকারী,
বিশ্বাসকারী,
কৃতজ্ঞ,
কথা মান্যকারী,
ন্যায়পরায়ণ
জাতিসমূহের মধ্যে
এগুলোর বিপরীত বৈশিষ্ট্যসম্পন্নগুলো থেকে
এর কথাও উল্লেখ করা হয়েছে।
(উদাহরণস্বরূপ, দেখুন: বাকারা ২/১৬৪, ২৩০, ২৫০, ২৫৮; আল-ইমরান ৩/১১৭; নিসা ৪/৭৮; মায়িদা ৫/২২, ২৬, ৫৪, ৫৮, ৮৪; আনআম ৬/৭৭, ৯৯, ১২৬; আরাফ ৭/৫৮, ৮১, ১৩৩, ১৩৮; ইউনুস ১০/৬৭; শুআরা ২৬/১০৫, ১৬০; নামল ২৭/৬০; আনকাবুত ২৯/৩০; যারিয়াত ৫১/৫৩)
ঐশ্বরিক করুণা স্বরূপ
প্রত্যেক
কাওমে
যার মাতৃভাষায় একজন নবীকে প্রেরণ করা হয়েছিল
এবং আল্লাহর আদেশসমূহ প্রচারকারী
কোনো জাতির কাছে দূত না পাঠিয়ে শাস্তি দেওয়া হবে না।
এটিও কোরআন শরীফে উল্লেখ করা হয়েছে।
কুরআনে অনেক আয়াতে নবীদেরকে যে সমাজে পাঠানো হয়েছিল, সেই সমাজকে আল্লাহর প্রতি ঈমান ও ইবাদতের দিকে, কল্যাণের দিকে এবং সঠিক পথের দিকে দাওয়াত দেয়ার কথা বলা হয়েছে।
“হে আমার জাতি”
যার মধ্যে উপদেশ এবং সতর্কবাণী রয়েছে, যা দিয়ে শুরু হয়:
(উদাহরণস্বরূপ, দেখুন: বাকারা ২/৫৪; আরাফ ৭/৫৯, ৬১, ৬৫, ৭৩; হুদ ১১/২৯, ৫০, ৫২, ৮৫, ৮৯, ৯৩; নূহ ৭১/১-৪)
কিছু আয়াতে নবীদের প্রতি তাদের গোত্রের বা কিছু অংশের নেতিবাচক মনোভাব এবং তাদের দেওয়া জবাবের বর্ণনা রয়েছে।
(উদাহরণস্বরূপ, দেখুন: আল-আ’রাফ ৭/৬০, ৬৬, ৮২, ৮৮, ৯০; হুদ ১১/২৭, ৩৮; আল-মু’মিনুন ২৩/২৪, ৩৩; আন-নামল ২৭/৫৬; আল-আনকাবুত ২৯/২৪, ২৯)
জাতি
শব্দ
হাদিস সূত্রসমূহে
এটি একবচন এবং বহুবচন উভয় রূপেই ব্যবহৃত হয়।
এই বর্ণনাগুলোতে;
– গোত্রসমূহের তাদের পূর্বপুরুষদের নিয়ে গর্ব করা নিষিদ্ধ করা হচ্ছে।
(মুসনাদ, ২, ৩৬১, ৫২৪; তিরমিযী, “মানাকিব”, ৭৪),
– গোত্রপ্রীতি, যা মানুষকে অন্যায় কাজেও নিজের গোত্রকে সমর্থন করতে প্ররোচিত করে, তা নিষিদ্ধ।
(আবু দাউদ, “আদব”, ১১২)
– যারা শুধু কোরআন তেলাওয়াত করে, কিন্তু এর শিক্ষা ও আমলকে নিজেদের চিন্তা ও কাজে প্রতিফলিত করে না, তাদের সমালোচনা করা হয়েছে।
(বুখারী, “ফেযাইলুল-কুরআন”, ৩৬; ইবনে মাজাহ, “মুকাদ্দিমাহ”, ১২),
–
পূর্ববর্তী নবীগণ কেবল নিজ নিজ গোত্রের নিকট প্রেরিত হয়েছিলেন, কিন্তু হযরত মুহাম্মদ (সা.) সমগ্র মানবজাতির নিকট প্রেরিত হয়েছিলেন, এই বিষয়টি এখানে গুরুত্বের সাথে তুলে ধরা হয়েছে।
(বুখারী, “সালাত”, ৫৬; মুসলিম, “মসজিদ”, ৩),
–
অতীতের নবীদের প্রতি তাদের সম্প্রদায়ের নেতিবাচক আচরণের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।
(বুখারী, “আম্বিয়া”, ১৯, ৩১, ৫৪),
–
যে ব্যক্তি কোনো গোত্রের মতো হতে চায়, তাকে এখন থেকে তাদেরই একজন বলে গণ্য করা হয়।
(মুসনাদ, ২, ৫০; আবু দাউদ, “লিবাস”, ৪),
– এবং
যে ব্যক্তি যে গোত্রকে ভালোবাসে, কেয়ামতের দিন সে সেই গোত্রের সাথেই পুনরুত্থিত হবে।
(মুসনাদ, VI, 145, 160),
উল্লেখ করা হয়েছে।
কোরআনে সামাজিক বৈষম্যকে ঐশ্বরিক ইচ্ছার একটি প্রকাশ হিসেবে দেখানো হয়েছে।
বিভিন্ন ভাষা, বর্ণ, আচার ও প্রথার অধিকারী জাতিসমূহের উদ্ভব আল্লাহর সৃষ্টিতত্ত্বের নিদর্শনসমূহের মধ্যে অন্যতম।
গণ্য করা হয়।
(রুম, ৩০/২২)
এই কারণে
সামাজিক বৈষম্যের কারণে গোত্রগুলোর একে অপরকে উপহাস করা নিষিদ্ধ।
; কারণ মানুষ আল্লাহর কাছে কোন জাতি উত্তম তা জানতে পারে না।
(আল-হুজুরাত, ৪৯/১১)
মূলত, আল্লাহর কাছে সব জাতি সমান। একই মাতা-পিতার বংশধরগণ বিভিন্ন জাতি (শু’ঊব) ও গোত্রে বিভক্ত হয়েছে।
আল্লাহর কাছে প্রকৃত শ্রেষ্ঠত্বের মাপকাঠি হল তাকওয়া (আল্লাহভীতি)।
(আল-হুজুরাত, ৪৯/১৩)
কোরআন শরীফ এভাবে বিভিন্ন গোত্রের মধ্যেকার পার্থক্যকে বৈষম্যের উৎস হিসেবে ব্যবহার না করে, বিভিন্ন গোত্রকে তাদের আর্থ-সামাজিক ও সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্যকে বিলুপ্ত না করে একত্রিত করে, বিশ্বাসের ভিত্তিতে একটি ঐক্য প্রতিষ্ঠা করার লক্ষ্য রেখেছে।
নবীগণ
এগুলি উপজাতি নামে পরিচিত সামাজিক ইউনিটে পাঠানো হয়েছে।
প্রত্যেক নবী যে জাতির কাছে প্রেরিত হন, তিনি সেই জাতিরই লোক হন এবং সেই জাতির ভাষাতেই কথা বলেন।
.
(ইব্রাহীম, ১৪/৪; রুম, ৩০/৪৭)
এভাবে তিনি তার সম্প্রদায়ের সাথে যোগাযোগ স্থাপন করেন এবং ঐশ্বরিক বাণীকে তাদের বোধগম্য ভাষায় পৌঁছে দেন।
পৃথিবীর বিভিন্ন স্থানে একই সময়ে অনেক নবী বাস করেছেন এবং প্রত্যেক নবী নিজ নিজ গোত্রের কাছে তাওহীদ (একত্ববাদ) এর বাণী প্রচার করেছেন। পূর্ববর্তী যুগে ধর্মীয় দাওয়াতের পরিধি নবীর গোত্রের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল, কিন্তু হযরত মুহাম্মদ (সাঃ) এর মাধ্যমে এই সীমাবদ্ধতা দূর করা হয়েছে, ফলে…
ইসলাম একটি সর্বজনীন ধর্ম।
এটি আবির্ভূত হয়েছে এবং ছড়িয়ে পড়েছে। কোরআন ও হাদিসে এ কথা বিশেষভাবে জোর দিয়ে বলা হয়েছে যে, এই আহ্বান ও দাওয়াত সমগ্র মানবজাতির জন্য।
ইবনে কুতাইবা, আল-ফারাবি, ইখওয়ান আস-সাফা, আল-মাওয়ার্দি এবং ইবনে খালদুন
সামাজিক বিষয়াদি নিয়ে লেখালেখি করা লেখকরা,
জাতি
শব্দটিকে একটি বিশেষ অর্থ না দিয়ে, বরং
অভিধান অনুযায়ী
তারা ব্যবহার করেছে।
জাতি,
বিংশ শতাব্দীর শুরুতে আরবি ও তুর্কি ভাষায়
অর্থের বিচ্যুতি
ঘুরে ফিরে একটি সমাজতাত্ত্বিক পরিভাষা হয়ে উঠেছে। শব্দটি আসলে
“জাতি ও বর্ণ” অর্থে ব্যবহৃত না হলেও
আধুনিকীকরণের সাথে সাথে
জাতীয়তাবাদ
প্রবাহের বেগ যখন বৃদ্ধি পায়, তখন এটি এ ধরনের অর্থ লাভ করে।
সূত্র:
কামুস অনুবাদ, III, 544;
বাবানজাদে আহমেদ নাঈম, ইসলামে জাতীয়তাবাদের দাবি, ইস্তাম্বুল ১৩৩২, প্রকাশনার স্থান;
জয়ন নুরুদ্দিন জয়ন, নুশু’উল-কওমিয়্যাতি’ল-‘আরাবিয়্যা, বৈরুত ১৯৮৬, পৃ. ৮১-১২৮;
মুহাম্মদ আহমদ খালাফেল্লাহ, “আল-তাকবীন আল-তারীখি লি-মাফাহীম আল-উম্মাহ, আল-কাওমিয়্যাহ, আল-ওয়াতানিয়্যাহ, আদ-দাওলা, ওয়া আল-ʿআলাকা ফীমা বাইনাহুমা”, আল-কাওমিয়্যাতুল-ʿআরাবিয়্যা ওয়া আল-ইসলাম, বৈরুত ১৯৮৮, পৃ. ১৭-৩০;
আফিফ আল-বুনি, “ফি’ল-হুভিয়্যাতি’ল-কওমিয়্যাতি’ল-ʿআরাবিয়্যা”, আল-মুস্তাক্ববালু’ল-ʿআরাবী, XI/57, বৈরুত ১৯৮৩, পৃ. ৪-৩৪;
এ.জে. ওয়েনসিনক, “কাওম”, আইএ, VI, 453-454; এ.এম.এল.এফ., “কাওম”, ইআই2 (ইং.), IV, 780-781।
(দেখুন: TDV İslam বিশ্বকোষ, কাভিম ভুক্তি)
উত্তর ২:
উম্মাহ (Ummah) ধারণা সম্পর্কে জানতে এখানে ক্লিক করুন:
– কুরআনে উম্মত শব্দটি কোন কোন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে?
সালাম ও দোয়ার সহিত…
প্রশ্নোত্তরে ইসলাম
