ওয়াহদাতুল উজুদ মতবাদের প্রবক্তা কারা এবং ইসলাম ও আল্লাহ সম্পর্কে তাদের ধারণা কেমন?

প্রিয় ভাই/বোন,

তাসাউফে, অস্তিত্বের একত্বকে সমর্থনকারী মতবাদ। মুহিউদ্দিন ইবনে আরাবী কর্তৃক প্রণালীবদ্ধ এই মতবাদটি শুধুমাত্র আল্লাহর অস্তিত্বের আবশ্যিকতার ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত। এই মতবাদকে, এর অনুসারী সুফিগণ তাওহীদের সর্বোচ্চ ব্যাখ্যা বলে মনে করেন, তবে অন্যান্য কিছু সুফি একে ফানা (বিলীন) স্তরে অবস্থানের ফলে উদ্ভূত একটি ভ্রান্তি বলে মনে করেন।

এগুলোর মধ্যে কিছু পথ তুলনামূলকভাবে ছোট এবং উজ্জ্বল। কিন্তু, এতে কোন সন্দেহ নেই যে, এই পথগুলোর মধ্যে আল্লাহ তাআলার কাছে পৌঁছানোর সবচেয়ে ছোট এবং উজ্জ্বল পথ হল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেখানো নূরানী পথ। এমনকি তরীকতগুলোর মধ্যেও, রাসূলুল্লাহর সুন্নাতকে মূলনীতি হিসেবে গ্রহণকারী তরীকতগুলো অধিকতর উজ্জ্বল ও মহিমান্বিত বলে উল্লেখ করে বদিউজ্জামান, সঠিক পথ অনুসরণের ক্ষেত্রে সুন্নতে সেনিয়ার গুরুত্বের প্রতি এই উক্তিগুলোর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন:

১

আধ্যাত্মিক পথে চলার ক্ষেত্রে যে কোন দ্বিধা-দ্বন্দ্ব সুন্নতে নববীর অনুসরণে দূর হয়, ফলে মানুষ আত্মিক শান্তি ও প্রশান্তি লাভ করে। বিভিন্ন তরিকার অনুসৃত তাসাউফী পথও রাসূলুল্লাহর সুন্নতের অনুসরণের অনুপাতে সঠিক ও সত্য হয়। তাদের মাহাত্ম্য সুন্নতে নববীর অনুসরণ ও তার অনুসারী আচরণের উপর নির্ভরশীল। ইমাম রাব্বানী এই সত্যকে স্পষ্ট ভাষায় ব্যক্ত করেছেন।2

এখানে, সুফিদের একদল, অর্থাৎ অন্য একদল, তাদের মতবাদকে এই পরিমাপের মধ্যেই বিবেচনা করা উচিত। উভয় মতের অনুসারীদের অস্তিত্বকে সম্পূর্ণ অস্বীকার করা যায় না। তবে তারা অস্তিত্বকে মায়ারূপী বলে মনে করেন। তারা বলেন, অস্তিত্বের আল্লাহর অস্তিত্বের তুলনায় অস্তিত্ব খুবই ক্ষীণ। তারা সম্ভাবনার, অর্থাৎ আল্লাহর সৃষ্টির, অস্তিত্বের মূল্য দিতে চান না। এমনকি ইবনে আরাবী বলেছেন যে, আল্লাহ ছাড়া সমস্ত অস্তিত্ব সম্ভবপর এবং এই সম্ভবপর অস্তিত্বের অস্তিত্ব কাল্পনিক। এভাবে তিনি অস্তিত্বকে ছায়ারূপে দেখেন।3

এখানে, “ইলে” দিয়ে যে পেশাকে বোঝানো হয়েছে, তা বদিউজ্জামান সাহেবের ভাষ্য অনুযায়ী নয়।

৪

অতএব, অস্তিত্বের স্থির সত্যতা রয়েছে। এগুলো কল্পনা বা মায়া নয়।

এই মতবাদটি, পূর্ণ শান্তি লাভের জন্য অস্তিত্বের অস্তিত্বকে সম্পূর্ণভাবে অস্বীকার করে না, বরং তার উপর একটি পর্দা টেনে দেয়, দেখতে চায় না। কারণ তারা বিশ্বাস করে যে এগুলি আধ্যাত্মিক শান্তির অন্তরায়। প্রথম অংশের থেকে এদের পার্থক্য হল, তারা অস্তিত্বকে অস্তিত্বহীন বলে মনে করে না। অস্তিত্ব আছে, কিন্তু তারা বিশ্বাস করে যে তার উপর একটি পর্দা আছে, তাই তারা দেখতে চায় না।

অথচ, কোরআন ও সুন্নাহর সর্বজনীন পথ হল অস্তিত্বকে অস্বীকার বা ভুলে যাওয়া নয়; বরং সেগুলোকে আল্লাহ তাআলার নামের প্রকাশস্থল হিসেবে দেখা, প্রতিটি বস্তুতে ঐশী মোহর পাঠ করা এবং প্রকৃত তাওহীদে উপনীত হওয়া। কোরআনের যে আয়াতগুলো বস্তুজগতে চিন্তাভাবনা করার নির্দেশ দেয়, সেগুলোও এই পথকে স্পষ্টভাবে দেখায়।

উপরের উক্তিগুলোর পাশাপাশি, যারা বলে “আমিই একমাত্র”, এবং যারা বলে “আমিই একমাত্র, কিন্তু আমি তা দেখি না”, এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য বোঝাতে ইমাম রাব্বানীর একটি উদাহরণও যোগ করতে চাই। তাঁর মতে, প্রথম দল আল্লাহ ছাড়া আর কোন অস্তিত্বকে জানে না। দ্বিতীয় দল আল্লাহ ছাড়া আর কোন অস্তিত্বকে জানলেও তা দেখে না। বেদীউজ্জামান এর ভাষায়, উভয় মতের তাওহীদ দর্শনকে অপর্যাপ্ত মনে করে ইমাম রাব্বানী এই উদাহরণটি দিয়ে তা ব্যাখ্যা করেছেন:

5

ইমাম রাব্বানী তাঁর এই উক্তিগুলোর পর ব্যাখ্যা করেন যে, অস্তিত্বকে অস্বীকার করা সুন্নতে সেনিয়্যার পরিপন্থী এবং এতে বিপদ রয়েছে। কিন্তু তিনি বলেন যে, শুধু দেখাটাই বিপদজনক নয়। তাঁর মতে, হাল্লাজ-ই-মানসুর যখন “আনা আল-হাক” বলেন, তখন তিনি এর অর্থকে বোঝাতে চেয়েছেন। এই উক্তিটি সমগ্র অস্তিত্বের জগতকে ভুলে গিয়ে শুধুমাত্র আল্লাহর অস্তিত্বে বিলীন হওয়ার ইচ্ছাকে প্রকাশ করে।

সালাম ও দোয়ার সহিত…

প্রশ্নোত্তরে ইসলাম