ইসলাম ধর্মে ব্যক্তিগত অধিকার ও স্বাধীনতা (মুসলমানদের অলঙ্ঘনীয় অধিকার/মানবাধিকার) কি কি?

– এ বিষয়ে কি আপনি কিছু তথ্য দিতে পারেন?

প্রিয় ভাই/বোন,

ইসলামী বিশ্বাস অনুসারে, মানুষ;

মানুষ এমন একটি সত্তা, যাকে বুদ্ধিবৃত্তিক, শারীরিক, নৈতিক ও আধ্যাত্মিক দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ গুণাবলী ও প্রতিভা দিয়ে ভূষিত করা হয়েছে।

মানুষ,

সে নিষ্পাপ, পবিত্র অবস্থায় জন্মগ্রহণ করে, বস্তুগত ও আধ্যাত্মিক সর্বপ্রকার উন্নতির জন্য উপযুক্ত। বাহ্যিক রূপ ও অভ্যন্তরীণ জগতের দিক থেকে সে সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ। কোরআন শরীফে:

“আমি মানুষকে সর্বাপেক্ষা সুন্দর আকৃতিতে সৃষ্টি করেছি।”

(1) নির্দেশিত আছে।

এজন্যই মানুষের প্রতি সম্মান ও ব্যক্তিবর্গের সেবা মৌলিক দর্শন ও ইচ্ছাশক্তি হিসেবে গণ্য হওয়া উচিত। কারণ মানুষ পৃথিবীতে আল্লাহর প্রতিনিধি ও খলিফা। কুরআন শরীফে এ বৈশিষ্ট্যটি এভাবে বিবৃত হয়েছে:

“স্মরণ করো, যখন তোমার রব ফেরেশতাদেরকে বললেনঃ”

“আমি পৃথিবীতে একজন খলিফা সৃষ্টি করব।”

বলেছেন…”

(2)

ইসলাম ধর্ম অনুসারে, প্রত্যেক মানুষই আল্লাহর বান্দা।

একমাত্র ব্যতিক্রম ছাড়া, সকল মানুষেরই স্বাভাবিক অধিকার রয়েছে। এই অধিকারগুলি জন্মগত, মানুষ হিসেবে তার প্রাপ্য। সকল মানুষই একটি পরিবারের সদস্যের মতো। মহত্ত্ব জন্মগত নয়, নৈতিক গুণ, অধিকার ও কর্তব্যের প্রতি নিষ্ঠার মাধ্যমে অর্জিত হয়। জাতি, শ্রেণী, পেশা বা পদমর্যাদা নির্বিশেষে, সকল মানুষেরই সমান অধিকার রয়েছে। এভাবে, প্রত্যেক ব্যক্তিই অপরকে একই পরিবারের সদস্য হিসেবে দেখবে এবং সেভাবেই আচরণ করবে। কোনো ব্যক্তিকেই তার জাতি, পেশা, শ্রেণী বা লিঙ্গের কারণে তার স্বাভাবিক অধিকার থেকে বঞ্চিত করা যাবে না।

ইসলামের দৃষ্টিতে, সকল মানুষই ন্যায়ের বিচারে সমান।

যতক্ষণ পর্যন্ত একজন মুসলমান রাষ্ট্রের প্রতি তার দায়িত্ব পালন করে, ততক্ষণ পর্যন্ত একজন মুসলমানের সাথে একজন অমুসলমানের কোন পার্থক্য নেই। (3)

পরিশেষে, মানুষ, সে মুমিন হোক বা না হোক, আল্লাহর বান্দা এবং একটি সুন্দর আমানত। তাই মানুষ মর্যাদাবান এবং সম্মানের যোগ্য। মানুষের মধ্যে, মানুষ হিসেবে কোন পার্থক্য না দেখে, তাদেরকে সমান অধিকার, কর্তব্য, মূল্য ও মর্যাদাসম্পন্ন সত্তা হিসেবে গণ্য করা ইসলামের মৌলিক দর্শন।

মানবাধিকারের দৃষ্টিকোণ থেকে

বিদায় হজ্জের ভাষণ,

এটি ইসলামের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ উৎস হিসেবে বিবেচিত হয়। জানা যায়, বিদায় হজ্জের ভাষণটি হিজরী দশম বর্ষে হযরত মুহাম্মদ (সাঃ) মক্কায় হজ্জ পালনের জন্য এসে বিদায় হজ্জের সময় যে ভাষণগুলো দিয়েছিলেন, সেগুলোর সমষ্টিগত নাম। তবে, বিদায় হজ্জের ভাষণটি শুধু আরাফাতের ময়দানে দেওয়া ভাষণ নয়, বরং আরাফাতের ময়দানে আরাফা দিবসে (জিলহজ্জের দশম দিন) এবং মিনায় ঈদের দ্বিতীয় দিনে দেওয়া ভাষণগুলোর সমষ্টি।(4) এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হল আরাফাতের ময়দানে দেওয়া ভাষণ, যা এক লক্ষ চল্লিশ হাজারের অধিক নারী-পুরুষের সমাবেশে দেওয়া হয়েছিল। এই ভাষণটি মৌলিক আইন হিসেবে মানুষের অধিকার ও কর্তব্যকে সংক্ষেপে তুলে ধরেছে।





হযরত মুহাম্মদ (সা.) এই খুতবা দেয়ার তিন মাস পর ইন্তেকাল করেন, সুতরাং এটিই তাঁর প্রকৃত ওসিয়ত।

(5)

মহানবী (সা.) এই বিশাল জনসমাবেশে খুতবা শুরু করার আগে জারির ইবনে আবদুল্লাহর মাধ্যমে নীরবতা নিশ্চিত করেছিলেন এবং তাঁর সাহাবীদের মধ্যে রেবিয়া ইবনে উমাইয়া প্রমুখ উচ্চকণ্ঠ ঘোষকদের নিযুক্ত করে তাঁর ভাষণের প্রতিটি বাক্য পুনরাবৃত্তি করে দূর-দূরান্তে শোনানোর ব্যবস্থা করেছিলেন, যা কারিগরি দিক থেকে এক প্রকার লাউডস্পিকারের ব্যবস্থা গ্রহণের শামিল। (৬)

এবার আমরা ইসলামের ইতিহাসে “বিদায় হজ্জের ভাষণ” নামে পরিচিত এই গুরুত্বপূর্ণ ও সার্বজনীন বাণীর কিছু অংশ তুলে ধরে, এর অন্তর্নিহিত বিষয়গুলো ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করি:

“সমস্ত প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা আল্লাহরই প্রাপ্য; আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য প্রার্থনা করি, তাঁরই কাছে ক্ষমা চাই এবং তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তন করি। আমরা আমাদের নফসসমূহের অনিষ্ট থেকে, আমাদের কর্ম ও আচরণের মন্দ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে বিপথে পরিচালিত করেন, তাকে আর কেউ সঠিক পথে পরিচালিত করতে পারে না। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া আর কোন উপাস্য নেই, তিনি এক ও অদ্বিতীয়। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।”

“হে আল্লাহর বান্দাগণ! আমি তোমাদেরকে আল্লাহর ভয় ও ভীতি অবলম্বন করার উপদেশ দিচ্ছি এবং তাঁর আনুগত্যে প্রবৃত্ত হওয়ার জন্য উদ্বুদ্ধ করছি। এভাবেই আমি উত্তম ও কল্যাণকর বিষয় দিয়ে (আমার কথা) আরম্ভ করতে চাই:”

“হে লোকসকল! আমি তোমাদের কাছে যা ব্যক্ত করছি তা শোনো। কারণ আমি জানি না, এই বছরের পর এই স্থানে তোমাদের সাথে আর কখনো দেখা হবে কিনা।”

“হে লোকসকল! তোমাদের রক্ত (জীবন), তোমাদের ধন-সম্পদ, তোমাদের মান-সম্মান, তোমাদের প্রভুর সাথে সাক্ষাতের দিন (পর্যন্ত), এই স্থানে (মক্কা), এই মাসে (জিলহজ্জ), এই দিনের পবিত্রতার মতই পবিত্র ও সম্মানিত। সাবধান! আমি কি তোমাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছি? হে আল্লাহ, তুমি সাক্ষী হও!…”

“যার কাছে আমানতস্বরূপ কিছু রাখা হয়েছে, তার উচিত তা আমানতকারীকে ফিরিয়ে দেওয়া।”

“অতএব, জাহিলিয়াতের যুগে ঋণের উপর যে সুদ নেওয়া হত, তা রহিত করা হল; তবে তোমাদের মূলধন তোমাদেরই থাকবে; (এভাবে) তোমরা না জুলুম করবে, না জুলুমের শিকার হবে। আল্লাহ সুদ রহিত করার হুকুম দিয়েছেন। (আমি যে সুদ রহিত করব) প্রথম সুদ হল আমার চাচা আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিবের সুদ।”

“আবার জাহিলিয়াতের যুগের রক্তক্ষয়ী বিবাদগুলো রহিত করা হল: (আমি রহিত করব) প্রথম রক্তক্ষয়ী বিবাদ হল আমার ভাতিজা আমির ইবনে রাবিয়া ইবনে আল-হারিস ইবনে আবদুল মুত্তালিবের রক্তক্ষয়ী বিবাদ।”

“জাহিলিয়াতের যুগের (মক্কা নগরী সংক্রান্ত) প্রথাগুলো রহিত করা হয়েছে। কাবা শরীফের রক্ষণাবেক্ষণ (সিদানাহ) এবং হাজীদের পানি সরবরাহ (সিকায়াহ) এর দায়িত্ব এর ব্যতিক্রম।”

“হে লোকসকল! শয়তান তোমাদের এই দেশে তার উপাসনা থেকে নিরাশ হয়ে গেছে। কিন্তু সে তোমাদের অন্যান্য কাজ ও আচরণের মধ্যে, যেগুলো তোমরা তুচ্ছ মনে করো, সেগুলোতে তার আনুগত্যে সন্তুষ্ট থাকবে।”

“হে লোকসকল! আমি তোমাদেরকে তোমাদের স্ত্রীদের অধিকারের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করতে এবং এ বিষয়ে আল্লাহকে ভয় করতে উপদেশ দিচ্ছি। তোমাদের স্ত্রীদের উপর তোমাদের অধিকার আছে, আর তাদেরও তোমাদের উপর অধিকার আছে। স্ত্রীদের সাথে উত্তম আচরণ কর। কারণ তারা তোমাদের আশ্রয়ে ও রক্ষণে আছে। স্ত্রীদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় কর।”

“হে লোকসকল! মুমিনগণ পরস্পর ভাই। কারো জন্য তার ভাইয়ের মাল, তার পূর্ণ সম্মতি ব্যতিরেকে, হালাল নয়। আল্লাহ প্রত্যেক হকদারের হক (কোরআনে) দান করেছেন।”

“আমার পরে তোমরা কুফরে লিপ্ত হয়ে একে অপরকে হত্যা করো না। বস্তুতঃ আমি তোমাদের জন্য এমন কিছু রেখে যাচ্ছি, যা আঁকড়ে ধরলে তোমরা পথভ্রষ্ট হবে না: তা হল আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর সুন্নাত।”

“হে লোকসকল! তোমাদের রব এক, তোমাদের আদিপুরুষ এক। তোমরা সকলেই আদমের বংশধর, আর আদমকে মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সর্বাপেক্ষা সম্মানিত সে, যে আল্লাহকে সর্বাপেক্ষা বেশি ভয় করে। একজন আরবের উপর একজন অনারবের কোন শ্রেষ্ঠত্ব নেই, -তাকওয়া ব্যতীত।”

খুতবা শেষ হওয়ার পর, আমাদের নবী (সা.) তাঁর সামনে উপস্থিত সেই বিশাল জনসমষ্টিকে বললেন:

“হে লোকসকল! কালকে আমাকে তোমাদের সম্পর্কে প্রশ্ন করা হবে, তোমরা কি বলবে?”

সাহাবায়ে কেরাম জিজ্ঞেস করলেন:

“আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি আল্লাহর রিসালাত (নবুওয়াত) প্রচার করেছেন, রিসালাতের দায়িত্ব পালন করেছেন এবং আমাদেরকে উপদেশ ও নসিহত করেছেন।”

তারা বলল। নবী করীম (সা.) তাঁর পবিত্র শাহাদাত আঙ্গুলটি আকাশের দিকে তুলে, তারপর তা তিনবার জামাতের দিকে ঘুরিয়ে নামিয়ে বললেন:

“হে আল্লাহ! সাক্ষী হও! হে আল্লাহ! সাক্ষী হও! এখানে যারা উপস্থিত আছে, তারা যেন (আমার এই কথাগুলো) অনুপস্থিতদের কাছে পৌঁছে দেয়।”

(8) তিনি বললেন।

নবী করীম (সা.) -যেমন দেখা যায়- তাঁর খুতবা শুরু করেন আল্লাহর প্রশংসা ও গুণকীর্তন দিয়ে:

“Eyyühennas: হে লোকসকল!”

এই আহ্বানের মাধ্যমে তিনি প্রথমে শ্রোতাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেন, এবং সেখান থেকে সারা বিশ্বকে সম্বোধন করেন।

এই খুতবাটি ইসলামের মৌলিক বিষয়গুলোকে স্পর্শ করে,

জাহেলিয়াতের প্রথা বিলোপ, সমতা, স্বাধীনতা, রক্তপণ, সুদ, আমানত, বিশেষ করে মানবাধিকার, পারিবারিক আইনের অন্তর্ভুক্ত স্বামী-স্ত্রীর অধিকার, উইল, বংশ পরিচয়, ব্যভিচার, ঋণ ও জামিন।

আইনি বিষয়াদিকে অন্তর্ভুক্ত করার দিক থেকে এটি বেশ গুরুত্বপূর্ণ।

নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর এই খুতবাটি শুধু মুসলমানদের জন্য পঠিত একটি সাধারণ খুতবা নয়, বরং এটি একটি ঐতিহাসিক খুতবা যা সমগ্র মানবজাতিকে অন্তর্ভুক্ত করে।


এটি হল মানবাধিকারের সর্বজনীন ঘোষণাপত্র।

খুতবার মধ্যে ৭-৮ জায়গায় উল্লেখিত এবং অনুচ্ছেদগুলোর শিরোনাম গঠনকারী

“হে লোকসকল! হে মানুষগণ!”

এই শব্দ এই খুৎবা বা এই ঘোষণার সার্বজনীন দিক, অর্থাৎ সমস্ত মানুষের জন্য প্রযোজ্যতার বৈশিষ্ট্যকে তুলে ধরে। কারণ এই শব্দের মাধ্যমে হযরত মুহাম্মদ (সাঃ) শুধু তাঁর সামনে উপস্থিত মুসলমানদেরকেই নয়, বরং সেখানে উপস্থিত না থাকা অমুসলিম; এমনকি অবিশ্বাসী, আল্লাহকে না চেনা সমস্ত মানুষকে সম্বোধন করার লক্ষ্য রেখেছিলেন। কারণ

“নাস”

‘উম্মত’ শব্দটি একটি ব্যাপক শব্দ, যা বিশ্বাসী-অবিশ্বাসী, মুসলিম-অমুসলিম, পুরুষ-নারী, উপস্থিত-অনুপস্থিত; অর্থাৎ, বিবেকসম্পন্ন সকলকেই অন্তর্ভুক্ত করে। অতএব, এই বার্তাটি সেদিন উপস্থিত জনসমষ্টির মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না; বরং তা সমগ্র বিশ্বের কাছে একটি সুস্পষ্ট দাওয়াত ছিল। রাসূলুল্লাহ (সা.) উপস্থিতদের কাছ থেকে তাঁর ঘোষিত নীতিগুলি গ্রহণ ও প্রচারের প্রতিশ্রুতি নিয়েছিলেন। এবং তিন মাস পর তিনি ইন্তেকাল করেন। (৭)

নবী করীম (সা.) তাঁর এই ভাষণে কতিপয় সামাজিক সংস্কারের উপদেশ দিয়েছেন। ধনী কর্তৃক গরীবের সর্বপ্রকার শোষণ নিষিদ্ধ করা হয়েছে, ঋণের উপর সুদ রহিত করা হয়েছে। পুরুষদেরকে তাদের স্ত্রীদের, যারা তাদের জীবনসঙ্গিনী ও সহকারিণী, সাথে উত্তম আচরণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এবং বর্ণ ও দেশভেদের বৈষম্য বিলুপ্ত করা হয়েছে। আরবের আরবের বাইরের লোকের উপর কোন শ্রেষ্ঠত্ব নেই, কারণ সমগ্র মানবজাতি মূলত এক জাতির অন্তর্ভুক্ত। এছাড়া, প্রাণ, ধন-সম্পদ, মান-সম্মান ও ইজ্জতকে পবিত্র বলে ঘোষণা করা হয়েছে।

বিদায় হজ্জের ভাষণে মহানবী (সা.) যেন ইসলামের একটি সারসংক্ষেপ তুলে ধরেছিলেন। প্রতিটি বিষয়ই আল্লাহ, মানুষ ও অন্যান্য সৃষ্টির ত্রিভুজের মধ্যে আবর্তিত হচ্ছিল। মানুষকে চিরুনির দাঁতের মতো সমান গণ্য করা হয়েছে। মানুষের নিজের সত্তা, প্রাণ, ধন-সম্পদ, চিন্তা-ভাবনা এবং সর্বস্বের প্রতি অনাক্রম্যতা প্রদান করা হয়েছে। সংক্ষেপে, এই ভাষণে মানুষের হারানো অধিকারগুলো পুনঃপ্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে।

বিদায় হজ্জের ভাষণে অন্যান্য বিষয়ের পাশাপাশি, বিশেষ করে ব্যক্তি ও সমাজ জীবনে অতীব গুরুত্বপূর্ণ যে বিষয়গুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে, সেগুলো হল:

১.

প্রত্যেকের জীবন, সম্পদ এবং সম্মান যেন অন্যায়ভাবে আক্রান্ত না হয়, তা সুরক্ষিত করা হয়েছে।


২.

কারোও কারোকে আঘাত করার অধিকার নেই।


৩.

সকল মুসলমান ভাই ভাই।


৪.

সমস্ত ঋণ পরিশোধ করা হবে এবং ঋণ হিসাবে গৃহীত পরিমাণের বাইরে কোন অতিরিক্ত (সুদ) প্রদান করা হবে না।


৫.

রক্তের বদলা নেওয়ার প্রথা এবং ব্যক্তিগতভাবে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করা নিষিদ্ধ।


৬.

নারীরা হচ্ছে পুরুষদের জীবনসঙ্গী, সেই হিসেবে তাদের সাথে ভালো ব্যবহার করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এবং তাদেরও পুরুষদের মতই ব্যক্তিগতভাবে সম্পদ ও সম্পত্তির মালিকানা ভোগ করার অধিকার রয়েছে।


৭.

এতে বলা হয়েছে যে, জাতি ও বর্ণ নির্বিশেষে সকল মানুষ সমান।


৮.

ব্যভিচার ইত্যাদি আচরণ, যা পারিবারিক ও সামাজিক জীবনকে ক্ষতিগ্রস্ত করে, তা নিষিদ্ধ।


৯.

কোরআন শরীফকে মানুষের কাছে একটি আমানত হিসেবে রাখা হয়েছে এবং একে আঁকড়ে ধরে থাকার উপদেশ দেওয়া হয়েছে।


১০.

জাহিলিয়াতের যুগে আরবদের মধ্যে দিন, মাস ও বছরের হিসাব নিয়ে যে মতবিরোধ ছিল, তা দূর করা হয়েছে। কিছু মাসকে হালাল আর কিছু মাসকে হারাম ঘোষণা করে নিজেদের স্বার্থে তাদের স্থান পরিবর্তন করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে। এক বছরকে বারো মাস হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। এছাড়া মক্কা ও তার আশপাশের পবিত্রতার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।


11.

আমানতগুলো অবশ্যই তাদের মালিকদের কাছে ফিরিয়ে দেয়ার ওপর জোর দেয়া হয়েছে।

বিদায় হজ্জের ভাষণের আইনি দিক থেকে মানবাধিকারের প্রতি যে মূল্যবোধ রয়েছে, তা সুস্পষ্ট।

এটি ধর্মীয়, বৈজ্ঞানিক, সামাজিক, প্রশাসনিক, রাজনৈতিক এবং পারিবারিক কিছু অধিকার ও কর্তব্য নিয়ে এসেছে। সমাজতাত্ত্বিক ইতিহাসের দিক থেকেও এই খুতবার গুরুত্ব অস্বীকার করা যায় না। হযরত মুহাম্মদ (সা.) এই ভাষণে জাহিলিয়াত যুগের সমস্ত প্রথা ও ঐতিহ্যকে ধ্বংস করে দিয়েছেন এবং অধিকার ও কর্তব্য সম্পর্কিত বিধান ঘোষণা করেছেন, যার প্রতিটিই একটি বিপ্লবের সমতুল্য।

যেদিন এই ভাষণটি দেওয়া হয়েছিল, সেদিন ইসলাম তার সমস্ত শক্তি ও মহিমা নিয়ে বিশ্বের কাছে ঘোষণা করছিল যে, জাহিলিয়াতের যুগের সমস্ত অন্ধকার ও ভ্রান্তি বিলুপ্ত হয়ে গেছে।

বিদায় ভাষণ,

মানবাধিকার

৬৩২

যখন তিনি সারা বিশ্বে এভাবে ঘোষণা করেছিলেন, তখন আজকের পশ্চিমা বিশ্ব মানবাধিকারকে,

১২১৫

ইংরেজরা যে বছর নিজেদের জন্য এটি গ্রহণ করেছিল

ম্যাগনা চার্টা লিবের্টেটাম (মহৎ স্বাধীনতার সনদ)

কতদূর পর্যন্ত নিয়ে যায়। তবে এই চুক্তিটি সরাসরি রাজা ও প্রজাদের মধ্যে নয়, বরং রাজা ও প্রজাদের প্রতিনিধিত্বকারী লর্ডদের মধ্যে কিছু অধিকার ও বাধ্যবাধকতা ধারণ করে। পরবর্তীতে ১৭৮৯ সালের ফরাসি বিপ্লবের সাথে সাথে মানবাধিকারের বিষয়টি সামনে আসে এবং মানবাধিকারের ঘোষণাপত্র প্রকাশিত হয়। অবশেষে জাতিসংঘ…

১৯৪৮

সালে প্রস্তুতকৃত

মানবাধিকারের সর্বজনীন ঘোষণাপত্র

এর মাধ্যমে চূড়ান্ত রূপ লাভ করেছে। মানবাধিকারের ইতিহাস ১২১৫ সাল পর্যন্ত নিয়ে যাওয়া হলেও, বিদায় হজ্জের ভাষণ এর ৫৮৩ বছর আগেই এই বিষয়টি উত্থাপন করেছিল। এই দৃষ্টিকোণ থেকে বিদায় হজ্জের ভাষণের একটি ঐতিহাসিক মূল্যও রয়েছে। (৯)

আবার, বিদায় হজ্জের ভাষণ ভবিষ্যতের আইন, রাজনীতি ও প্রশাসনের জগতে বহুমাত্রিক প্রভাব বিস্তারকারী একটি দলিল। বিশেষত মুসলমানরা, তাদের জীবনে হযরত মুহাম্মদ (সাঃ)-কে আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করায়, সর্বক্ষেত্রে তাঁর পদচিহ্ন দেখা যায়। আইনগত, অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক ক্ষেত্রে এর উদাহরণ দেখা সম্ভব। যদি মনোযোগ সহকারে পরীক্ষা করা হয়, তাহলে দেখা যাবে যে, হযরত আলী (রাঃ) খলিফা থাকাকালীন মিশরের গভর্নর মালিক বিন আল-হারিস আল-আশতারকে যে রাজনৈতিক প্রোটোকল-নির্দেশনামা লিখে পাঠিয়েছিলেন, তা হযরত মুহাম্মদ (সাঃ)-এর বিদায় হজ্জের ভাষণ থেকে অনুপ্রাণিত হয়ে প্রস্তুত করা হয়েছিল। (10)

এই কামনায় যে, মানুষ একে অপরের অধিকার ও আইনের প্রতি শ্রদ্ধাশীল হবে এবং একটি প্রেমময় পৃথিবীতে বাস করবে…

পাদটীকা:

1. ডুমুর, 4.

২. সূরা বাকারা, ৩০।

৩. আলাউদ্দিন আবু বকর বিন মাসউদ কাসানী, বাদাইউস-সানাঈ, লেবানন, ১৯৭৪, খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১০০।

৪. কামিল মিরাস, তেজরীদ-ই সারিহ তরজুমাহ ও শরহ, ডি.আই.বি. প্রকাশন, খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩৯৬।

৫. অধ্যাপক ড. মুহাম্মদ হামিদুল্লাহ; ইসলামের নবী, (অনুবাদক: এম. সাঈদ মুতলু) ইস্তাম্বুল, ১৯৬৬, খণ্ড ১, পৃ. ১৭৫।

৬. উত্তরাধিকার, বয়স, আনুমানিক ১০, ধারা ৩৯৬।

৭. অধ্যাপক ড. হায়রেত্তিন কারামান, তুলনামূলক ইসলামী আইন, ইস্তাম্বুল, ১৯৭৮, খণ্ড ১, পৃ. ৪৬।

৮. বিদায় হজ্জের ভাষণের পূর্ণ পাঠের জন্য দেখুন: কামিল মিরাস, প্রাগুক্ত, খণ্ড ১০, পৃ. ৩৯৭-৩৯৯; অধ্যাপক ড. মুহাম্মদ হামিদুল্লাহ, প্রাগুক্ত, খণ্ড ১, পৃ. ১৭৫-১৭৭; ধর্মীয় বিষয়ক বৈজ্ঞানিক জার্নাল, খণ্ড ২৮, সংখ্যা ১, পৃ. ৩-৬।

৯. অধ্যাপক ড. ওসমান এসকিচিওগ্লু, ইসলামী আইনের দৃষ্টিকোণ থেকে আইন ও মানবাধিকার, ইজমির ১৯৯৬, পৃ. ২৫৫, ২৫৬, ২৬২, ২৬৩, ২৬৫, ২৬৯, ২৭১।

১০. আহমেদ গুরকান, ইসলামি সংস্কৃতির পাশ্চাত্যকে সভ্যকরণ, আঙ্কারা ১৯৭৫, পৃ. ৩৩৩।

সালাম ও দোয়ার সহিত…

প্রশ্নোত্তরে ইসলাম