– আমার মনে হয়, মহাবিশ্ব সৃষ্টি করতে হলে সিদ্ধান্ত নিতে হয়। আর “সিদ্ধান্ত নেওয়া”র কাজটা সময়ের সাথে সাথে ঘটে।
– আল্লাহ তো কাল থেকে মুক্ত, তাহলে তিনি মহাবিশ্ব সৃষ্টি করার সিদ্ধান্ত কিভাবে নিলেন? এটা কি একটা প্যারাডক্স নয়?
প্রিয় ভাই/বোন,
– আল্লাহকে বোঝাতে ব্যবহৃত কিছু শব্দ মানুষের সীমিত ধারণক্ষমতার কারণে।
আল্লাহর নির্ধারিত ভাগ্য ও দুর্ঘটনা যদি
“সিদ্ধান্ত গ্রহণ”
যদি আমরা বলি, এর অর্থ এই নয় যে মানুষ পরে চিন্তা করে কোনো সিদ্ধান্তে উপনীত হয়। এটি একটি অভিব্যক্তি যা মানুষ তাদের নিজস্ব রীতিনীতি ও প্রথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে মনে করে।
– আসল কথা হল:
আল্লাহর ফয়সালা মানে তাঁর ইচ্ছার বস্তুর সাথে সম্পৃক্ততা। সবকিছুর পরবর্তী অস্তিত্বের জ্ঞান আল্লাহর অনাদি জ্ঞানে নিহিত আছে।
“বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারসমূহ”
এইসব অস্তিত্বের মধ্যে স্বয়ং সময়ও রয়েছে। কারণ সময়ও সৃষ্টি করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ; আমাদের পৃথিবীতে সময়ের ধারণা, পৃথিবীর সূর্যের চারপাশে প্রদক্ষিণ থেকে উদ্ভূত একটি পর্যায়সীমা।
আল্লাহর অনাদি জ্ঞানে বিদ্যমান মহাবিশ্বের অন্যান্য উপাদানের মতো, কালও নিশ্চয়ই সেই অনাদি জ্ঞানের একটি আধার/পরিধি হতে পারে না। বরং, সর্বব্যাপী অনাদি জ্ঞানের আধারের মধ্যে, জ্ঞানগত অস্তিত্বের দিক থেকে, কাল একটি অন্তর্নিহিত উপাদান মাত্র।
– “… কিন্তু
‘লেভহে-ই মাহভ-ইসবাত’
তাহলে, স্থির ও চিরন্তন লওহে মাহফুজ-ই আযমের বৃত্তে, অর্থাৎ মৃত্যু ও জীবনে, অস্তিত্ব ও বিনাশে সর্বদা প্রকাশিত বস্তুতে, পরিবর্তনশীল একটি খাতা এবং লেখা-মুছে ফেলা যায় এমন একটি ফলক হল, যা সময়ের সত্যতা। হ্যাঁ, যেমন সবকিছুরই একটি সত্যতা আছে, তেমনি মহাবিশ্বে প্রবাহিত এক বিরাট নদীর সত্যতা হল, যাকে আমরা সময় বলি,
‘লেভহে-ই মাহভ-ইসবাত’
যেন তা কুদরতের লিখনীর পৃষ্ঠা ও কালির ন্যায়…
(কথাগুলো, ত্রিশতম কথা, পৃ. ৫৪৮-৫৪৯)
– “পরে সিদ্ধান্ত নেব”
এই অভিব্যক্তিটি ইসলামী সাহিত্যে মু’তাজিলা মতবাদের নসখ (রহিতকরণ) বিষয়ের জন্য ব্যবহৃত হয়।
“বেদ”
(যা পরবর্তীতে আল্লাহর কাছে জ্ঞাত হল)
এই ধারণার উদ্রেক করে। এই কারণে মুতাজিলা নসখকে (রহিতকরণ) স্বীকার করে না।
আহলে সুন্নাতের মতে,
আল্লাহর কিছু আয়াতের বিধান পরবর্তীতে রহিত করা, এই অর্থ বহন করে না যে, তিনি পরবর্তীতে সেই হিকমতের (প্রজ্ঞার) জ্ঞান লাভ করেছেন। বরং, আল্লাহ তাঁর অনন্ত অনাদি জ্ঞানের দ্বারা কি, কখন, কিভাবে করবেন তা খুব ভাল করেই জানেন। সময়ে সময়ে তা করা, কোনো নতুন সিদ্ধান্ত নয়, বরং অনাদিকাল থেকে বিদ্যমান সেই সিদ্ধান্তের, বা বলা যায়, তাকদীরের কার্যকরী রূপ লাভ করা। আর তা আল্লাহর ইচ্ছার উপর নির্ভরশীল। আল্লাহর এই ইচ্ছার কার্যকরী রূপ লাভ করাও তাঁর অনাদি জ্ঞানের অনুরূপ।
(তুলনা করুন: কাতাদা, আন-নাসিহ ওয়াল-মানসুখ, মুআসসাসাতুর-রিসালা, ১৪১৮/১৯৯৮, ১/৭)
সালাম ও দোয়ার সহিত…
প্রশ্নোত্তরে ইসলাম
