প্রিয় ভাই/বোন,
ইখলাস সূরায় আল্লাহ তাআলা নিজেকে এভাবে পরিচয় করিয়েছেন:
“আল্লাহ এক। তিনি কারো মুখাপেক্ষী নন, বরং সবাই তাঁর মুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি, আর তিনিও কারো থেকে জন্ম নেননি। তিনি সবকিছুর স্রষ্টা। তাঁর সৃষ্ট কোনোকিছুই তাঁর সমতুল্য বা সমকক্ষ নয়।”
সুতরাং, যা কিছু সৃষ্টি করা হয়েছে, তা যতই মহিমান্বিত হোক না কেন, তা ইশ্বর হতে পারে না, তা হল সৃষ্টি। আল্লাহ –
কখনোই না।
কে সৃষ্টি করেছে, তা জিজ্ঞাসা করাও আল্লাহকে না জানারই ফল। কারণ, যা কিছু সৃষ্টি, তা সৃষ্টিই, তা ইলাহ (উপাস্য) হতে পারে না।
আসুন, আমরা আল্লাহর গুণাবলীকে আরেকটু কাছ থেকে জানার চেষ্টা করি।
আল্লাহ চিরন্তন, অনন্ত, আল্লাহ সৃষ্ট বস্তুর কোনটিরই কোন দিক থেকে সদৃশ নন। আল্লাহর অস্তিত্ব তাঁর নিজের সত্তা থেকেই।
“আল্লাহর অস্তিত্ব তাঁর নিজের সত্তা থেকেই।”
বেদিউজ্জামান কুদরত গুণটিকে সামনে রেখে তার কথাটি এভাবে প্রকাশ করেছেন:
“অনন্ত শক্তি, পরম পবিত্র ঐশ্বরিক সত্তার অপরিহার্য ও স্বকীয় গুণ। অর্থাৎ, তা সত্তার অপরিহার্য গুণ; এর কোন বিচ্ছেদ সম্ভব নয়। অতএব, শক্তির বিপরীত অক্ষমতা, সেই শক্তিকে ধারণকারী সত্তায় স্বভাবতই আরোপিত হতে পারে না। কারণ, তাহলে পরস্পরবিরোধী দুই গুণের সমাবেশ অবশ্যম্ভাবী হয়ে পড়বে।”
“যেহেতু অক্ষমতা সত্তার গুণ হতে পারে না, সেহেতু তা সত্তার অপরিহার্য গুণ, অর্থাৎ ক্ষমতার মধ্যে প্রবেশ করতে পারে না। যেহেতু অক্ষমতা ক্ষমতার মধ্যে প্রবেশ করতে পারে না, সেহেতু সেই সত্তাগত ক্ষমতায় স্তরভেদ থাকতে পারে না। কারণ, যে কোন কিছুর অস্তিত্বের স্তরভেদ, সেই বস্তুর বিপরীতের অনুপ্রবেশের দ্বারাই হয়।”
(দেখুন, উনত্রিশতম বাণী)
তাহলে, যখন গুণটি সত্তারই অংশ হয়, তখন তার বিপরীত গুণ সেখানে প্রবেশ করতে পারে না। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে বিপরীত গুণ প্রবেশ করেছে, তাহলে একই সময়ে দুটি বিপরীত গুণের অস্তিত্ব থাকতে হবে, যা যুক্তিসঙ্গতভাবে অসম্ভব। অর্থাৎ, একই সময়ে আল্লাহর অসীম ক্ষমতার অধিকারী এবং ক্ষমতার বিপরীত, অর্থাৎ অক্ষম হওয়া সম্ভব নয়। এই বিষয়টি আরও ভালভাবে বোঝার জন্য একটি উদাহরণ দেওয়া যেতে পারে: যেমন, “আমি একজন মানুষ দেখেছি।” বলা হলে, তাকে “সেই মানুষের মাথা ছিল কি?” বলে প্রশ্ন করা হয় না। কারণ মানুষের অস্তিত্বের জন্য, অর্থাৎ অপরিহার্য, তার মাথা।
অলৌকিক কিছু না ঘটলে, একজন মানুষ মাথা ছাড়া বাঁচতে পারে না।
এখানে
“আল্লাহ”
যখন বলা হয়, তখন গুণবাচক ও অস্তিত্ববাচক গুণাবলী তাঁর সত্তারই অংশ।
অর্থাৎ, এটি অবশ্যম্ভাবী। যেহেতু আল্লাহর কুদরতে অক্ষমতা প্রবেশ করতে পারে না, সেহেতু কোনভাবেই অক্ষমতা সেই কুদরতের মধ্যে প্রবেশ করতে পারে না। এটি স্পষ্টতই দেখায় যে, সেই সত্তাগত কুদরতে কোন স্তর বা ক্রমবিন্যাস থাকতে পারে না। কারণ কোন কিছুর অস্তিত্বের স্তরগুলি, সেই বস্তুর বিপরীতের মধ্যে প্রবেশের দ্বারাই হয়। যেমন, তাপমাত্রার ক্রমবিন্যাস, ঠান্ডার তার মধ্যে প্রবেশের দ্বারাই হয়। সৌন্দর্যের ক্রমবিন্যাস ও স্তরগুলি, কুৎসিততার তার মধ্যে প্রবেশের দ্বারাই হয়। সম্ভাব্যতায়, অর্থাৎ সৃষ্ট সমস্ত বস্তুতে গুণাবলী আপেক্ষিক, অর্থাৎ তাদের পরে দেওয়া হয়েছে, তাই বিপরীতগুলি একে অপরের মধ্যে প্রবেশ করেছে। আল্লাহর গুণাবলী সম্পর্কে মানুষকে বিভ্রান্ত করা এবং অস্বীকারের দিকে নিয়ে যাওয়ার অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ কারণ হল, আল্লাহর এই সত্তাগত গুণাবলীকে তাঁর কাছে দেওয়া আপেক্ষিক গুণাবলীর সাথে তুলনা করা।
ক্ষমতার ক্ষেত্রে যখন কোন স্তর বা ক্রমবিন্যাস থাকে না, তখন সেই ক্ষমতার সমগ্র মহাবিশ্বের সাথে সম্পর্ক এবং একটি কণার সাথে সম্পর্ক একই হয়, বেদিউজ্জামান তা নিম্নোক্তভাবে বর্ণনা করেছেন:
‘যেহেতু অনন্ত শক্তিতে কোন স্তরভেদ থাকতে পারে না, সেহেতু, অবশ্যম্ভাবীভাবে, সামর্থ্যও শক্তির অনুপাতে এক হবে। সবচেয়ে বড়টি সবচেয়ে ছোটটির সমান হবে এবং অণুগুলো তারার সমতুল্য হবে।’
যেহেতু আল্লাহর অনাদি শক্তিতে কোন স্তরভেদ নেই, সেহেতু সকল সম্ভাব্য অস্তিত্বের এই অনন্ত শক্তির সাথে অনুপাত এক। সবচেয়ে বড়টি সবচেয়ে ছোটটির সমান, এবং অণুগুলো তারার মতো। একটি বসন্তের সৃষ্টি, একটিমাত্র ফুলের সৃষ্টির মতোই সেই শক্তির কাছে সহজ।
হাশরের ময়দানে সমগ্র মানবজাতির পুনরুত্থান, একজন মানুষের পুনরুত্থানের মতই।
জ্ঞান, দর্শন, শ্রবণ, কথন ও সৃষ্টি (আদিগ্রন্থ)
অন্যান্য গুণবাচক গুণাবলীও, যেমন কুদরত (ক্ষমতা), তাঁর সত্তারই অংশ। অর্থাৎ, আল্লাহর জ্ঞান অনন্ত, শ্রবণশক্তি অনন্ত, দৃষ্টিশক্তি অনন্ত। অন্য কথায়, যার দৃষ্টিশক্তি নেই বা সীমাবদ্ধ, সে খোদা হতে পারে না; যার শ্রবণশক্তি নেই বা সীমাবদ্ধ, সে খোদা হতে পারে না।
পরিশেষে; আল্লাহর কুদরত তাঁর সত্তারই অংশ।
যখন কোন গুণ সত্তাগত হয়, তখন তার বিপরীত গুণ তাতে প্রবেশ করতে পারে না। বিপরীত গুণ প্রবেশ করতে না পারার কারণে, সেই গুণের মধ্যে স্তরভেদ বা ক্রমবিন্যাস থাকে না। স্তরভেদ না থাকার কারণে, সেই গুণের ক্ষেত্রে কম-বেশি, ছোট-বড় কোন পার্থক্য নেই। যেমন, আল্লাহর দেখা, শোনা, ইচ্ছা এবং জ্ঞান ইত্যাদি গুণ সত্তাগত হওয়ায়, একটি পরমাণু সৃষ্টি করা এবং অনন্ত মহাবিশ্ব সৃষ্টি করার মধ্যে, একটি বস্তুকে জানা এবং সবকিছুকে জানার মধ্যে, একটি শব্দ শোনা এবং সমস্ত শব্দ শোনার মধ্যে, একটি বস্তুকে দেখা এবং সবকিছুকে দেখার মধ্যে কোন পার্থক্য নেই।
আল্লাহ একই সময়ে সবকিছু শোনেন, সবকিছু দেখেন, সবকিছু জানেন, সবকিছু করেন। কোন কাজই অন্য কোন কাজে বাধা দেয় না।
সূর্যের ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমে এ বিষয়টি কিছুটা বোঝা যায়। যেমন, বসন্তকালে দিনের বেলায় সূর্য তার আলোয় সমস্ত গাছপালা আলোকিত করে। যদি একটিমাত্র ফুল অবশিষ্ট থাকে, আর বাকি সব বিলুপ্ত হয়ে যায়, তাহলেও সূর্যের কাজ সহজ হবে না। অর্থাৎ, সমস্ত গাছপালাকে আলোকিত করতে যে শক্তি সে ব্যয় করে, একটিমাত্র ফুলকে আলোকিত করতেও সে একই শক্তি ব্যয় করে। আল্লাহর সৃষ্টি সূর্য যদি এমন হয়, তাহলে অবশ্যই, মহাবিশ্বের মালিক আল্লাহ তাআলার জন্য সৃষ্টি করা ও পরিচালনা করা, ছোট-বড়, কম-বেশি, কোন পার্থক্যই রাখবে না। মানুষ তার সীমিত জ্ঞান, ইচ্ছা, ক্ষমতা ও মালিকানা দিয়ে আল্লাহ তাআলার জ্ঞান, ক্ষমতা ও মালিকানা বুঝতে পারে।
“আমি যেমন এই সম্পত্তির মালিক, এখানে আমার ইচ্ছামতো ব্যবহার করতে পারি, তেমনি আল্লাহ তাআলাও এই মহাবিশ্বের মালিক এবং তিনি এতে তাঁর ইচ্ছামতো ব্যবহার করেন।”
সে বলে, সে আল্লাহর নাম ও গুণাবলীকে এক মাত্রায় বুঝতে পারে।
সকল মানুষের হাত, মুখ, চোখ ইত্যাদি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এক হলেও, প্রত্যেক ব্যক্তির চেহারায় যে ভিন্নতা রয়েছে, তা মহান আল্লাহর একত্ব ও অদ্বিতীয়ত্ব, তাঁর ইচ্ছানুযায়ী কার্য সম্পাদনের একটি নিদর্শন। মানুষও পৃথিবীর পৃষ্ঠায় একটি শব্দের মতো। এর প্রতিটি অক্ষরে আলাদা অর্থ, প্রতিটি বিন্দুতে আলাদা শিল্প ও প্রজ্ঞা নিহিত। প্রায় পঞ্চাশ ট্রিলিয়ন কোষ দিয়ে গঠিত এই মানব প্রাসাদে, প্রতিটি কোষ একটি বিন্দুর মতো, আর এই প্রতিটি বিন্দুতে হাজার হাজার গ্রন্থেও স্থান সংকুলান না হওয়া পরিমাণ জ্ঞান সন্নিবেশিত করে, মহাবিশ্বের অধিপতি তাঁর অস্তিত্ব ও একত্বকে এভাবেই প্রকাশ করতে চান।
সালাম ও দোয়ার সহিত…
প্রশ্নোত্তরে ইসলাম
