– হযরত মুহাম্মদ (সা.) কর্তৃক শিরকের প্রতীক মূর্তিগুলো ধ্বংস করার কথা বর্ণিত আছে। মানুষের মূর্তির প্রতি বিশ্বাস ও ভক্তি এবং একমাত্র আল্লাহর প্রতি নিবেদিত ঈমানের মধ্যে যে পার্থক্য, তা কি মূর্তি ধ্বংস করে বা নিষেধাজ্ঞা জারি করে দূর করা যায়?
– যদি সেই কারণটিই মানুষকে মূর্তির সামনে “হাত জোড় করে” দাঁড় করায়, আবার সেই একই কারণটিই তাকে ঈশ্বরের সামনে দাঁড় করায়, তাহলে?
– উদাহরণস্বরূপ; ঈশ্বর কি তার সৃষ্ট মানুষের প্রত্যাশা, দুর্বলতা এবং ভয়কে কাজে লাগিয়ে নিজের জন্য “বিশ্বাস” অর্জনের চেষ্টা করবেন?
প্রিয় ভাই/বোন,
– ঈমান হল বিশ্বাস।
যে যা বিশ্বাস করে, সে তাতেই ঈমান আনে। পৌত্তলিকরা/মুশরিকরা আল্লাহর অস্তিত্বে বিশ্বাস করলেও, তারা মনে করত যে তাদের মূর্তিগুলো আল্লাহর কাছে তাদের জন্য সুপারিশকারী হবে। তাদের এই বিশ্বাস, মূর্তির দেবত্বে এক প্রকার ঈমান।
– ঈমান হচ্ছে হৃদয়ের ব্যাপার।
এই কারণেই, ইসলামে
“ধর্মে কোন জবরদস্তি নেই।”
(সূরা বাকারা, ২/২৫৬)
এই নীতিটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ নিয়ম। এর অর্থ হল, মূর্তি ভাঙলেই ঈমান লাভ করা যায় না। গুরুত্বপূর্ণ হল মন থেকে পৌত্তলিকতার ধারণাকে নির্মূল করা।
– তবে, মানুষ সাধারণত তাদের বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তি ব্যবহার করে সিদ্ধান্ত নিতে পারে না। তারা বরং প্রথাগতভাবে চলে আসা বিষয়গুলো দেখে সিদ্ধান্ত নেয়। এই দৃষ্টিকোণ থেকে মূর্তিগুলোর অস্তিত্ব একটি নেতিবাচক প্রতীক। জনগণের একটা বড় অংশ…
-সেই দিন পর্যন্ত তারা যাদেরকে দেবতা হিসেবে পূজা করত, যাদেরকে তারা তাদের বাবা-দাদা থেকে দেখে আসছিল-
প্রতিমাগুলোর এই প্রতীকগুলো দেখে তারা তাদের পুরানো বিশ্বাসকে আরও মজবুত করে। সেগুলো দেখামাত্রই তারা তাদের পূর্বপুরুষদের দ্বারা করা উপাসনার কথা স্মরণ করে। আর এটাই তাওহীদ বিশ্বাসের সমাজে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পথে একটি অন্তরায়।
এই নেতিবাচক চিত্রটি মন থেকে মুছে ফেলার জন্য, অর্থাৎ, পৌত্তলিকতার ধারণা মন থেকে দূর করার জন্য, সামনে থাকা মূর্তিগুলোও সরিয়ে ফেলা দরকার ছিল।
মূর্তিগুলো ভাঙার মাহাত্ম্য এখানেই।
“আচ্ছা; যে কারণে মানুষ মূর্তির সামনে হাতজোড় করে দাঁড়ায়, আর যে কারণে সে ঈশ্বরের সামনে মাথা নত করে, তা কি একই? উদাহরণস্বরূপ; ঈশ্বর কি তাঁর সৃষ্ট মানুষের প্রত্যাশা, দুর্বলতা ও ভীতিকে কাজে লাগিয়ে নিজের জন্য ‘বিশ্বাস’ আদায় করতে চান?”
প্রশ্নটি হল:
এখানে আসল বিষয়টি লোককাহিনী নিয়ে খেলা নয়, বা সময় কাটানোর জন্য বিনোদনের একটি মাধ্যম বেছে নেওয়ার বিষয়ও নয়,
মৃত্যুর পরের জীবনে জীবন-মৃত্যু
সেটাই হল আসল কথা।
এক মুহূর্তের জন্য
-ধরি নিলাম-
ধরুন, আল্লাহর সামনে হাত জোড় করে দাঁড়ানো আর একটা মূর্তির সামনে হাত জোড় করে দাঁড়ানো, একই ভয় ও আশার কারণে। তাহলে, এই দুই ভয়ের আর দুই আশার মধ্যেকার পার্থক্যকে আমরা কিভাবে উপেক্ষা করতে পারি? যার হাতে সবকিছুর লাগাম, যার কাছে সবকিছুর চাবি, যিনি সমগ্র মহাবিশ্বের একমাত্র স্রষ্টা, যিনি সমস্ত লাভ-ক্ষতি নিজের হাতে রাখেন এবং অস্তিত্বে একমাত্র অধিপতি, সেই আল্লাহর প্রতি যে ভয় ও আশা, আর যে মূর্তির বা প্রতিমার কোন ক্ষমতা নেই, যে নিজের অস্তিত্ব সম্পর্কেও অবগত নয়, যে আমাদের কোন ক্ষতি বা উপকার করতে পারে না, তার প্রতি যে ভয় ও আশা, কি করে তা এক হতে পারে?
সত্য ও কল্পনা, বুদ্ধি ও প্রলাপ,
বাস্তবতা আর কল্পনা, পূর্ব আর পশ্চিম, মাটি আর আকাশ, স্বর্গ আর নরক একে অপরের থেকে যত দূরে, এই দুই অবস্থানও একে অপরের থেকে ঠিক ততটাই দূরে।
– আল্লাহর কারো কাছ থেকে কোন প্রত্যাশা নেই।
একজন সুলতান তার প্রজাদের যে উপহার দেন, তা হল একটি
ঘুষ
এটিকে এভাবে বিবেচনা করা, একজন ডাক্তারের তার রোগীকে দেওয়া ওষুধগুলো হচ্ছে এক
প্রত্যাশা
মাধ্যম হিসেবে চিন্তা করা, বাবা-মায়ের সন্তানের প্রতি যে যত্ন থাকে, তা এক
সুবিধা
“দেবশীর্ম” হিসেবে দেখাটা যেমন কুৎসিত একটা বিকৃতি, তেমনি আল্লাহ তাআলার দুনিয়াতে দেওয়া নেয়ামতসমূহের শুকরিয়া আদায় করে আদব দেখানোর বান্দাদেরকে, আর বেয়াদবি করা দাম্ভিক বান্দাদেরকে আলাদা করা এবং আখিরাতে তার প্রতিদান সে অনুযায়ী বন্টন করার জন্য করা ঈমানের দাওয়াতকে, এক প্রকারের স্বার্থ হাসিল হিসেবে কল্পনা করা, পাগলামির সবচেয়ে প্রাচীন গর্তে হাবুডুবু খাওয়ার শামিল।
এই আয়াতটি এই রোগ নিরাময় করার ক্ষমতা রাখে:
“হে লোকসকল! তোমরা সকলেই আল্লাহর মুখাপেক্ষী। যিনি সর্বপ্রকার প্রশংসা ও স্তুতির যোগ্য, যাঁর কোন কিছুরই প্রয়োজন নেই, তিনি হলেন একমাত্র আল্লাহ। তিনি ইচ্ছা করলে তোমাদেরকে ধ্বংস করে তোমাদের স্থলে অন্য সৃষ্টি সৃষ্টি করতে পারেন। আল্লাহর পক্ষে তা করা কোন কঠিন কাজ নয়।”
(ফাতির, ৩৫/১৫-১৭)
– আল্লাহ ও মূর্তির বিরুদ্ধ অবস্থানের স্বরূপ অনুধাবন করতে হলে, কোরআন আল্লাহর বাণী এ কথাটি অনুধাবন করার চেষ্টা করতে হবে এবং আন্তরিকভাবে ঈমান আনতে হবে।
কারণ জ্ঞান ছাড়া অজ্ঞতা থেকে মুক্তি পাওয়া অসম্ভব।
সালাম ও দোয়ার সহিত…
প্রশ্নোত্তরে ইসলাম
