আমাদের দেশের ধর্মীয় অবস্থা কেমন? আমরা কি কুফরির মধ্যে আছি?

– আমার এক ঘনিষ্ট বন্ধু আমাকে তাওহীদ সম্পর্কে উপদেশ দিচ্ছে। আমি তার কথাগুলো নিয়ে গবেষণা করেছি, আর মনে হচ্ছে যেন সব আলেম এই বিষয়টা গোপন রাখছে। আমি কোন সুনির্দিষ্ট কিছু খুঁজে পাইনি। সে বলছে, আমাদের দেশ তাগুতী দেশ, আমি এই দেশের স্বার্থে দোয়া করব না, সেনাবাহিনীতে যোগ দেব না, ইমামের পেছনে নামাজ পড়ব না, ভোট দেব না, যারা এই বিষয়গুলো জানে না এবং না জেনে পালন করে তারা কুফরের মধ্যে আছে। আয়াতগুলো দেখানোর পরও আমার মাথা গুলিয়ে যাচ্ছে।

– আয়াত দ্বারা বিধান স্থির করা হয়েছে। আয়াতগুলো হল বাকারা ২৫৬, ২৫৭: ধর্মে কোন জোর-জবরদস্তি নেই। সত্য ও মিথ্যা এখন আলাদা হয়ে গেছে। অতএব, যে ব্যক্তি তাগুতকে অস্বীকার করে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, সে এক মজবুত রশি ধরেছে, যা কখনো ছিঁড়বে না। আল্লাহ শোনেন ও জানেন। আল্লাহ মুমিনদের বন্ধু, তিনি তাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে নিয়ে যান। আর যারা অস্বীকার করে, তাদের বন্ধু হল তাগুত, তারা তাদেরকে আলো থেকে অন্ধকারে নিয়ে যায়। এরাই জাহান্নামী, তারা সেখানে চিরকাল থাকবে। (এই আয়াতকে সেনাবাহিনীতে না যাওয়া, ভোট না দেওয়া, ইমামের পিছনে নামাজ না পড়া, গণতন্ত্রকে সম্পূর্ণভাবে অস্বীকার করার সাথে যুক্ত করা হচ্ছে) নিসা ৬০, ৭৬: তুমি কি তাদের দেখনি, যারা মনে করে যে তারা তোমার উপর অবতীর্ণ হয়েছে এবং তোমার পূর্বে অবতীর্ণ হয়েছে, তাতে বিশ্বাস করে?

– তারা (শয়তানকে) অস্বীকার করার নির্দেশপ্রাপ্ত হওয়া সত্ত্বেও তাগুতের সামনে বিচার চাইতে চায়। আর শয়তান তাদেরকে দূরবর্তী ভ্রান্তিতে (পথভ্রষ্টতায়) নিমজ্জিত করতে চায়। যারা সত্যপথে আছে তারা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে, আর যারা কাফের তারা তাগুতের পথে যুদ্ধ করে। অতএব, শয়তানের বন্ধুদের সাথে যুদ্ধ কর। নিশ্চয়ই শয়তানের চক্রান্ত দুর্বল। (গণতন্ত্রের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা, দেশের মঙ্গলের জন্য দোয়া না করা, সেনাবাহিনীতে যোগ না দেওয়া, এমনকি আদালতে মামলা না করা) মায়িদা ৬০ বল: আমি কি তোমাদেরকে আল্লাহর কাছে এর চেয়েও নিকৃষ্ট স্থান সম্পর্কে জানাব? যাদেরকে আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন এবং যাদের উপর আল্লাহ ক্রোধান্বিত হয়েছেন, যাদের মধ্য থেকে বানর, শূকর এবং তাগুতের উপাসক বের হয়েছে। এরাই হল নিকৃষ্টতর স্থান অধিকারী এবং সত্যপথ থেকে অধিকতর বিচ্যুত। যদি আমাদের দেশ তাগুতের দেশ হয়, তাহলে আয়াতগুলো স্থির, আমার বন্ধুর কথা সত্য।

– আমি আপনার সোর্সকৃত ব্যাখ্যার জন্য অপেক্ষা করছি।

প্রিয় ভাই/বোন,

রাষ্ট্র ও শাসনব্যবস্থা: রাষ্ট্রীয় জাহাজ

উদ্দেশ্যটিকে আরও স্পষ্ট এবং বোধগম্যভাবে প্রকাশ করার জন্য, আমরা রাষ্ট্রকে একটি জাহাজের সাথে তুলনা করতে পারি। জাহাজটি নিজেই হল ভূমি উপাদান।

(মাতৃভূমি),

যাত্রীদের মানবিক দিক

(জনগণ, জাতি, উম্মত)

মালিকানা এবং প্রশাসন শুধুমাত্র এর বাসিন্দাদেরই হওয়া উচিত, এটাই স্বাধীনতা।

(স্বাধীনতা)

উপাদানটি হল, ক্যাপ্টেন এবং তার সহকারীদের নেভিগেশনাল পরিকল্পনা এবং রুট হল শাসনব্যবস্থা, প্রশাসনের ধরণ।

জাহাজের গতিপথ যাত্রীদের সংখ্যাগরিষ্ঠের ইচ্ছানুসারে হবে, যদি অন্যেরা এতে হস্তক্ষেপ না করে তাহলে কোন সমস্যা নেই। কিন্তু যদি যাত্রীরা দুই বা ততোধিক দলে বিভক্ত হয়ে প্রত্যেকেই গতিপথে হস্তক্ষেপ করতে চায়, অথবা যদি কোন সংখ্যালঘু দল ছলনা বা বলপ্রয়োগের মাধ্যমে জাহাজের নিয়ন্ত্রণ দখল করে নেয়, তাহলে একাধিক সমস্যা দেখা দেবে।

যাত্রীদের দলে দলে ভাগ হয়ে জাহাজের নিয়ন্ত্রণ নেওয়ার জন্য নিজেদের মধ্যে লড়াই করা, যতক্ষণ না তা জাহাজের কাঠামো ও স্বাতন্ত্র্যকে ক্ষতিগ্রস্ত করে, ততক্ষণ স্বাভাবিক বলে গণ্য করা যেতে পারে। যখন এই লড়াই জাহাজের ক্ষতিসাধনের পর্যায়ে পৌঁছায়, তখন সব দলেরই হাত চিবুকে রেখে চিন্তা করা উচিত। মহানবী (সাঃ)-এর একটি হাদিস, যাতে জাহাজের উপমাও রয়েছে, আমাদের এই বিষয়ে আলোকপাত করে। তিনি বলেছেন:

“আল্লাহর নির্ধারিত সীমা (আইন, শৃঙ্খলা) রক্ষা করা ও না করার দৃষ্টান্ত হল, লটারির মাধ্যমে একটি জাহাজের বিভিন্ন তলায় (কেউ উপরের তলায়, কেউ নীচের তলায়) স্থান পাওয়া যাত্রীদের দলের মতো। নীচের তলায় থাকা যাত্রীরা যখনই পানির প্রয়োজন হয়, উপরের তলায় উঠে সেখানকার যাত্রীদের বিরক্ত করে। তাই তারা জাহাজের তলা থেকে একটি ছিদ্র করে সেখান থেকে পানির চাহিদা মেটানোর প্রস্তাব করলে, উপরের তলায় থাকা যাত্রীরা যদি তাদের বাধা দেয়, তাহলে সবাই (এবং জাহাজ) রক্ষা পাবে, আর যদি বাধা না দেয়, তাহলে সবাই ডুবে যাবে, ধ্বংস হয়ে যাবে।”


(বুখারী, শরীকাত ৬; শাহাদাত ৩০; দ্র. তিরমিযী, ফিতান ১২)

এই প্রজ্ঞাপূর্ণ উপমা থেকে যে সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া যায় তা হল, রাষ্ট্ররূপী জাহাজে অবস্থানরত সকল রাজনৈতিক ও আদর্শিক গোষ্ঠীর উচিত জাহাজের প্রতি চোখের মত যত্নবান হওয়া, রাষ্ট্রের ভূমি, জন ও স্বাধীনতার উপাদানসমূহের যেন কোন ক্ষতি না হয় সেজন্য সহযোগিতা করা; ধর্ম, বিবেক ও কল্যাণকর বিবেচনায় এটি অত্যাবশ্যক। ভূমি, জন ও স্বাধীনতা।

-উম্মাহর মালিকানাধীন-

এগুলো জাতীয় সম্পদ ও মূল্যবোধ; ধর্মের অন্যতম প্রধান উদ্দেশ্য হল এই মূল্যবোধগুলোকে রক্ষা করা। রক্ষা করার ক্ষেত্রে প্রশাসনকে অগ্রাধিকার দেওয়াও যুক্তিসঙ্গত নয়; কারণ জাহাজ না থাকলে প্রশাসনও থাকবে না।

যাত্রীদের

(জাতির উদ্দেশ্যে)

জাহাজের নিয়ন্ত্রণ দখলকারী এবং নিজেদের ইচ্ছামতো হাল ঘুরিয়ে দেওয়া ক্যাপ্টেন ও তার অনুসারীদের বিরুদ্ধে যে লড়াই হবে, সেখানেও এই নীতি প্রযোজ্য; জাহাজ এবং যাত্রীরা বিপদে পড়বে, কারণ প্রশাসন ও শাসনযন্ত্র বিদেশীদের হাতে চলে গেছে।

(ভূমি, মানুষ এবং স্বাধীনতা)

তাদের মান কমে না, তারা তাদের উপাদান হওয়ার গুণাবলী হারায় না; অর্থাৎ

এক্ষেত্রে রাষ্ট্র, অন্যের রাষ্ট্র হবে না,

এটা যাত্রীদের জন্য “কর্তৃত্ব ছিনিয়ে নেওয়া” জাহাজের মতো হবে।

এই পরিস্থিতিতে যাত্রীদের করণীয় হল,

তাদের জাহাজগুলোকে চোখের মণির মতো রক্ষা করা এবং সুযোগ পেলেই

–

জাহাজের ক্ষতি না করে-

ক্ষমতা দখল করা এবং দখলদারদের পদ থেকে সরিয়ে দেওয়া।

যাত্রীদের জন্য আরেকটি বিকল্প হতে পারে, যখন তারা সঠিক পথে চলা একটি জাহাজ খুঁজে পায়, তখন তারা তাদের জাহাজ ছেড়ে সেই জাহাজে চলে যেতে পারে। তবে এই বিকল্পটি -জাহাজটি আর কখনো ফেরত না পাওয়ার অভিপ্রায়ে- ব্যবহার করা যাবে না; কারণ জাহাজটি যাত্রীদের সবচেয়ে মূল্যবান সম্পদের মধ্যে একটি, তাদের তা অন্যের কাছে ছেড়ে দেওয়ার অধিকার নেই।

উপসংহার:

রাষ্ট্রীয় জাহাজ

(মানুষ, মাটি এবং স্বাধীনতা)

এগুলোকে রক্ষা করা হবে, এবং এই ব্যবস্থাগুলোর ক্ষতি না করে এগুলোকে বৈধতা দেওয়া হবে।

দারুলইসলাম

এই বিষয়টি অতীতের ইসলামী দেশগুলোর

(দারুলইসলাম)

কোন শর্ত এবং পরিস্থিতিতে এটি কুফর এবং যুদ্ধের দেশে পরিণত হবে, এই বিষয়টি নিয়ে আলোচনা এবং বিতর্ক করা হয়েছে।

বিতর্কে অংশগ্রহণকারী আলেমগণ

(মুজতাহিদগণ)

তারা মোটামুটিভাবে দুই দলে বিভক্ত:

প্রথম দল

তারা আধিপত্যের উপাদানকে ভিত্তি ধরে, যে দেশগুলোতে শরীয়তের আধিপত্য নেই, বা আধিপত্য হারিয়ে ফেলেছে, সেগুলোকে যুদ্ধ ও কুফরের দেশ হিসেবে গণ্য করেছে।

দ্বিতীয় দল


(হানাফিরা এই দলের অন্তর্ভুক্ত)

একবার ইসলামী দেশ হয়ে যাওয়া একটি ভূখণ্ডকে পুনরায় কাফের ও যুদ্ধের দেশে পরিণত করার জন্য সেখানে;

– মুসলমানদের জানমালের নিরাপত্তা হারানো,

– কোন ইসলামী আচার-অনুষ্ঠান যেন আর অবশিষ্ট না থাকে,

– এবং দেশের চারদিকে যুদ্ধরত দেশগুলোর অবস্থান।



(এই তিনটি শর্তের একযোগে পূরণ হওয়া) শর্ত

তারা দৌড়েছিল।

দ্বিতীয় দল অনুসারে

দেশে আইনসভা, কার্যনির্বাহী ও বিচার বিভাগ ইসলামের অনুসারী না হওয়া অবশ্যই বৈধ ও গ্রহণযোগ্য নয়; তবে মুসলমানদের কর্তব্য এই কারণে দেশকে কুফর ও যুদ্ধের দেশ মনে করে তার প্রয়োজনীয়তা পূরণ করা নয়; বরং

ইসলামী দেশকে তার বর্তমান দুরবস্থা থেকে উদ্ধার করার জন্য প্রচেষ্টা করা, সৎকাজের আদেশ (আমর বিল-মারুফ) এর দায়িত্ব।

পালন করা/সম্পন্ন করা।

আমরা এই আইনি ব্যাখ্যার জন্য জাহাজের উপমাটি বেছে নিয়েছি।

যদি আমরা একটি আয়াতের অর্থকে মানদণ্ড হিসেবে ধরি,

“প্রত্যেকেরই একটি দিক আছে, সেদিকেই সে ধাবিত হয়, কল্যাণ ও মঙ্গলের পথে প্রতিযোগিতা কর।”


(সূরা বাকারা, ২/১৪৮)

নির্দেশিত হচ্ছে। ইজতিহাদগুলো এই দিকগুলোই, আর এই দিকগুলোর সবই—যেমন কিবলা নিয়ে মতবিরোধকারীদের ভিন্ন দিকে মুখ করে নামাজ আদায় করা—কিবলা। আমরা প্রত্যেকেই আমাদের ইজতিহাদ অনুযায়ী কিবলার দিকে মুখ করি এবং একমাত্র আল্লাহর ইবাদতে প্রতিযোগিতা করি।

বিশৃঙ্খলা

খোলা বা বন্ধ

(অন্তর্নিহিত)

দেশ, জাতি, সংগঠন, স্বাধীনতা এবং সার্বভৌমত্ব হিসেবে

(শাসনব্যবস্থা এবং নিয়মকানুনও এর অন্তর্ভুক্ত)

এমন কোনো রাষ্ট্রের বর্ণনা পাওয়া যাবে না যেখানে এই উপাদানগুলো নেই; যদি পাওয়া যায়, তাহলে বুঝতে হবে সেই বর্ণনাটি অসম্পূর্ণ।

এখন, এই উপাদানগুলির মধ্যে একটি, বিশেষ করে আমাদের আলোচনার বিষয় হল শৃঙ্খলা।

(প্রশাসন যে নীতির উপর প্রতিষ্ঠিত, শাসনব্যবস্থা)

যদি এটি বিকল হয়ে যায়, দেশী বা বিদেশী কেউ বা সংখ্যাগরিষ্ঠরা এটিকে পরিবর্তন করে, ইসলাম অনুসারে অবৈধ রূপ দেয়, অথবা জাতির এই শাসনের বিরুদ্ধাচরণকারীদের বা যাদের বিরুদ্ধাচরণ করা উচিত তাদের উপর চাপিয়ে দেওয়া হয়, তাহলে

রাষ্ট্র কি বিলুপ্ত বলে গণ্য হবে?

অন্যান্য উপাদান কি তাদের গুরুত্ব ও মূল্য হারিয়ে ফেলবে? রাষ্ট্রের প্রকৃত মালিকরা কি এই অন্যান্য উপাদানগুলির বিপন্নতার ক্ষেত্রে নীরব থাকবে? ক্ষতিগ্রস্ত ও পরিবর্তিত ব্যবস্থাকে পুনরায় বৈধতার লাইনে ফিরিয়ে আনার জন্য পদক্ষেপ নেওয়ার সময় কি রাষ্ট্রের অন্যান্য উপাদানগুলিকে – যেমন…

সে কি তার স্বাধীনতা, জাতি, দেশকে বিপন্ন করতে পারে?

এই শেষ প্রশ্নটি নিবন্ধের শিরোনামের সাথেও সম্পর্কিত।

ইসলামী আইনজ্ঞরা রাষ্ট্রে,

“জনশৃঙ্খলা বিঘ্নিত করা, নৈরাজ্য সৃষ্টি করা, দেশ ও জাতির অস্তিত্ব ও অখণ্ডতাকে বিপন্ন করা”


বিশৃঙ্খলা

তারা বলেছে,

“নিষ্ঠুর এবং অবৈধ”

তারা প্রশাসনের বিরুদ্ধে বিদ্রোহের কর্তব্য ব্যাখ্যা করার সময় ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) ধারণার ওপরও জোর দিয়েছেন।

বিদ্রোহের বৈধতাকে ষড়যন্ত্রের সাথে যুক্ত করা

করেছেন।

ইতিহাসের পাতায় দেখা যায়, উম্মতের সিংহভাগই ফিতনা এড়ানোর জন্য অত্যাচারী ও অবৈধ শাসনের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেনি, বরং

“ধৈর্য”

অথবা

“টেমেক্কুন”

তারা এই পথটি বেছে নিয়েছে।

ধৈর্য

ব্যাপারটি আল্লাহর ওপর ছেড়ে দেওয়া, দোয়া ও মোনাজাতের মাধ্যমে তাঁর কাছ থেকে এর সুরাহা কামনা করা।

টেমেক্কুন

আল্লাহর বান্দাদেরকে যে সংস্কারের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে, তা যেন কোনোরকম ফিতনা-ফ্যাসাদ ছাড়াই পালন করা যায়, সেজন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করা এবং উপযুক্ত সময়ের অপেক্ষা করাই হল (ইমাম হুসাইনের) মূল উদ্দেশ্য। যারা ইমাম হুসাইনের এই উত্থানকে শুধু একটি বিদ্রোহ হিসেবে দেখেছে, তারা…

শর্তাবলী বিবেচনায় না নিয়ে

– যারা অত্যাচারীর বিরুদ্ধে বিদ্রোহের ইমাম হিসেবে তাকে (হযরত হুসাইন) গ্রহণ করে, তারা আমাদের মতে ভুল করে। হযরত হুসাইন পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে পরিস্থিতি বিবেচনা করেছিলেন, সময়কে কাজে লাগিয়েছিলেন, তার পরিকল্পনা…

-হাজার হাজার মানুষ, যারা তাকে সমর্থন করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল, তাদের মতে-

সে (পরিকল্পনা) প্রস্তুত করেছিল, তারপর সে পদক্ষেপ নিয়েছিল, কিন্তু সে বিশ্বাসঘাতকতার শিকার হয়েছিল।

ইসলামী আইনবিদদের,

“রাষ্ট্রের অন্যান্য উপাদানকে বিপন্ন না করার জন্য সংস্কার ও বিদ্রোহকে স্থগিত করা”

এটি আমাদের তত্ত্বকে সমর্থন করে।

ইসলামের अनुसार, জুলুম ও অন্যায় ব্যবস্থার বিরুদ্ধে প্রতিবাদ চলবে, তবে

রাষ্ট্রের অন্যান্য উপাদানগুলিও সুরক্ষিত থাকবে, বিশৃঙ্খলাকে হিসাবে ধরা হবে।

– একজন মানুষ ধর্মত্যাগী নাকি কাফের, তা কে, কিসের ভিত্তিতে ঠিক করবে?

তাকফির,


(কোনো মুমিনকে ধর্মত্যাগী সাব্যস্ত করা এবং তা ঘোষণা করা)

যেহেতু এটি উভয় পক্ষের জন্যই বিপজ্জনক, [আমাদের নবী (সা.)

“এই অভিযোগ যদি সত্য না হয়, তাহলে তা অভিযোগকারীর দিকেই ফিরে যাবে।”

[তিনি নির্দেশ দিয়েছেন বলে] এ বিষয়ে খুব সতর্ক থাকা এবং ক্ষুদ্রতম সম্ভাবনাকেও বিবেচনায় নিয়ে মুমিনের ধর্মত্যাগী না হওয়ার রায় দেওয়া প্রয়োজন, এবং এই বিষয়টি নির্ভরযোগ্য সূত্রসমূহেও এভাবেই বিবৃত হয়েছে।

ধরুন, কেউ একজন কোনো মুমিনের কথা বা কাজে দেখে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হলো যে, সে ধর্মত্যাগ করেছে; তাহলে কি সে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হলেই, সেই মুমিন প্রকৃতপক্ষে এবং আল্লাহর কাছেও ধর্মত্যাগকারী হয়ে যাবে?

এ বিষয়ে মূলনীতিটি হল নিম্নরূপ:

“অমুক কথা বা কাজের কারণে অমুক ব্যক্তি কাফের হয়ে যাবে (প্রয়োজন) বললেই সে কাফের হয় না, যদি কোন মুমিন নিজের ইচ্ছায় ও সিদ্ধান্তে ধর্ম ত্যাগ করে, তা গ্রহণ করে (প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হয়) তবেই সে কাফের হয়।”

উসমানীয় তুর্কি ভাষায় এই নিয়মটি নিম্নরূপভাবে প্রকাশ করা হয়েছে:

“কুফরির প্রয়োজন কুফরি নয়, কুফরির প্রতি আসক্তি কুফরি।”

কেউ কেউ এই বাক্যে “প্রয়োজন স্পষ্ট হলে কুফর সংঘটিত হয়” এই মর্মে একটি ব্যতিক্রম যোগ করেছেন; এর অর্থ হল: যদি ব্যক্তির কথা ও কাজে তার কাফের হওয়ার ব্যাপারে কোন সম্ভাবনা বা ব্যাখ্যার অবকাশ না থাকে, অর্থাৎ তার ধর্মত্যাগ এতই স্পষ্ট (স্পষ্ট) হয় যে, তখন তাকে কাফের বলে গণ্য করা হয়। তবে এই ব্যতিক্রমটি সব উৎসে নেই, প্রথম বাক্যটিই যথেষ্ট বলে মনে করা হয়েছে।

ধরুন, একজন মুমিন নিজের স্বাধীন ইচ্ছায় ও ঘোষণায় এবং স্বেচ্ছায় ধর্মত্যাগ করল; এরূপ ক্ষেত্রে, তদন্তের পর বিচারকই কেবল এ বিষয়ে সিদ্ধান্ত দিতে পারেন যে, সে ধর্মত্যাগ করেছে এবং তার সাথে কাফেরের মতো আচরণ করা হবে। কোনো সাধারণ ব্যক্তির দ্বারা একজন মুমিনকে কাফের ঘোষণা করা হলে, তার সাথে কাফেরের মতো আচরণ করা হবে না।

– ধর্মত্যাগী (ধর্ম থেকে বিচ্যুত) ব্যক্তিকে কি হত্যা করা হয় এবং কে হত্যা করে?

যারা বলে যে ধর্মত্যাগীদের হত্যা করা উচিত, তাদের মতে এ বিষয়ে বিচারক সিদ্ধান্ত নেবেন এবং মৃত্যুদণ্ড রাষ্ট্রীয় সংস্থার মাধ্যমে কার্যকর করা হবে। এই মতানুসারে, ধর্মত্যাগ ধর্মনিরপেক্ষ ব্যবস্থায় রাষ্ট্রদ্রোহের অপরাধের অনুরূপ।

কিছু আলেম, যাদের মতামত ও ব্যাখ্যার সাথে আমি একমত, তাদের মতে

“ধর্মে কোন জবরদস্তি নেই।”

এই নিয়মটি ধর্ম গ্রহণ এবং ধর্মে অটল থাকার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। বিশ্বাস, ঈমান, কোন ধর্মকে গ্রহণ করা জোর করে হয় না। যদি কাউকে জোর করা হয়, তার জীবন, ধন-সম্পদ, সম্মান… বিপন্ন হয়, তাহলে সে ঈমানদার দেখাবে, কিন্তু আসলে সে বিশ্বাস করবে না; তেমনি, যদি বলেন যে ধর্মত্যাগীকে হত্যা করা হবে, তাহলে আপনি এমন মুনাফিকদের সৃষ্টি করবেন যারা আসলে ধর্মত্যাগ করেছে, কিন্তু মুমিন দেখায়; অতএব, ধর্মে প্রবেশ করা এবং ধর্মে প্রবেশের পর তাতে অটল থাকা জোর করে সম্ভব নয়। যদি ধর্মত্যাগীকে হত্যা করেন, তাহলে আপনি তাকে জোর করে ধর্মে ধরে রাখার পথ বেছে নিবেন, যা ঈমানের বৈধতা নষ্ট করে এবং “ধর্মে কোন জোর নেই” এই নিয়মকে লঙ্ঘন করে।

এই মতের সমর্থকদের মতে, যদি কোনো ধর্মত্যাগী ব্যক্তি এমন কোনো দলে যোগ দেয় যারা মুমিনদের শত্রু এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করে, তাহলে সেও অন্যান্য যুদ্ধরত শত্রুদের মতো মৃত্যুর যোগ্য।

ISIS / ISIL

মানুষকে ধর্মত্যাগী ঘোষণা করার সময় এবং এই অজুহাতে সামনে আসা যে কাউকে হত্যা করার সময়, তারা ইসলামের উপরে বর্ণিত নিয়মগুলি লঙ্ঘন করছে এবং এই সুন্দর ধর্মের ভাবমূর্তিকে ক্ষতিগ্রস্ত করছে।

অপরাধ ও শাস্তিতে ব্যক্তিগত দায়বদ্ধতা

“কোনো অপরাধী ও পাপী অন্যের অপরাধ ও পাপের বোঝা বহন করবে না। মানুষ কেবল তার চেষ্টার ফল পাবে। আর তার চেষ্টার প্রতিদান অবশ্যই ভবিষ্যতে দেখা যাবে। অতঃপর তাকে তার প্রতিদান পূর্ণরূপে দেওয়া হবে।”


(সূরা আন-নাজম, ৫৩/৩৮-৪১)

আমি যে আয়াতগুলোর অর্থ দিয়েছি, সেগুলোতে শাস্তিমূলক দায়িত্বের ব্যক্তিগত

(ব্যক্তিগত)

এতে একদিকে যেমন মানুষের উপার্জনের কথা বলা হয়েছে, তেমনি এও বলা হয়েছে যে, মানুষ যে উপকার পাবে তা তার নিজের শ্রম, প্রচেষ্টা এবং চেষ্টার ওপরই নির্ভরশীল।

অপরাধমূলক দায়বদ্ধতা ব্যক্তিগত।

ইসলামী আইনে এ বিষয়ে ভিন্ন কোন ধারণা বা ব্যাখ্যা নেই। আদিম সমাজে এবং সভ্যতার যুগে বাস করেও, আদিম পূর্বপুরুষদের কাছ থেকে পাওয়া কিছু মন্দ উত্তরাধিকারকে যারা টিকিয়ে রাখে, যারা এই সুবর্ণ নিয়ম মেনে চলে না, যারা রক্ত ও প্রতিশোধের মামলা করে, তারা একজনের অপরাধের জন্য তার নির্দোষ…

(নির্দোষ, নিষ্পাপ)

এমন লোক ছিল এবং এখনও আছে যারা তাদের কাছের মানুষদের শাস্তি দেয়।

ইসলামের নামে যারা সন্ত্রাসী কর্মকাণ্ড চালায়

তারা এই আয়াতগুলো এবং এই অনস্বীকার্য নিয়মগুলোও লঙ্ঘন করে, নিজেদের মতে অপরাধী সাব্যস্ত করা লোকজনের পাশাপাশি নিরীহদেরও জখম করে, হত্যা করে এবং ব্যাপক ক্ষতিসাধন করে।

ISIS/DAESH কর্তৃক সংঘটিত সন্ত্রাসী কর্মকাণ্ড এবং গণহত্যায়


“ধর্মত্যাগী ঘোষণা করা”

তার ক্ষমতা প্রয়োগের কথা জানা যায়। আমার অন্যান্য লেখায় আমি ব্যাখ্যা করেছি যে, ইসলামের মৌলিক বিশ্বাসে বিশ্বাসী, ধর্মত্যাগ করার কথা স্বপ্নেও না ভাবা মানুষদেরকে ভিত্তিহীন কিছু দাবি ও অভিযোগের মাধ্যমে কাফের ও মুরতাদ সাব্যস্ত করার ইসলামে কোন স্থান নেই, এবং আমি সুযোগ পেলেই এ বিষয়ে আলোচনা চালিয়ে যাব।

ধরি, ধরে নিই, মনে করি।

(অসম্ভব ধরে নিয়ে)

এমনকি যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তারা ধর্মত্যাগী বলে মনে করা লোকেদের বিরুদ্ধে সন্ত্রাসী কর্মকাণ্ড চালায়, তবুও তাদের কাজের ইসলামে কোন স্থান নেই; কারণ সন্ত্রাস অন্ধ; এটি শিশু, বৃদ্ধ, পশু, নিরীহ নির্বিশেষে আঘাত করে, হত্যা করে, আহত করে; এবং এদেরকে ধর্মত্যাগী মনে করা কোন ব্যাখ্যার দ্বারাই সম্ভব নয়।

আয়াতের দ্বিতীয় অংশটি শাস্তিতে নয়, বরং লাভ ও উপকারে নিহিত, যাকে ‘সায়ী’র বিধান বলা হয়।

“শ্রম-আয়”

সম্পর্কটি ব্যাখ্যা করছে। অন্যান্য আয়াতে, হাদিসে, ফিকহে এবং প্রয়োগে দেখা যায় যে, মানুষ তাদের নিজস্ব শ্রম ও প্রচেষ্টা ছাড়াইও সম্পত্তি, আয় ও সুবিধা লাভ করে, যার মধ্যে উত্তরাধিকার, দান, সদকা, যাকাত ইত্যাদি বৈধ উপায়ও রয়েছে। এ কারণে ব্যাখ্যাকারগণ আয়াতের আপাত বৈপরীত্য দূর করার জন্য বিভিন্ন ব্যাখ্যা করেছেন।

কেউ যদি লাভ ও উপকার পেতে চায়, তবে তার স্বাভাবিক ও নিশ্চিত উপায় হল সেই লাভ ও উপকারের মূল্য পরিশোধ করা; অর্থাৎ, পরিশ্রম, মেহনত, চেষ্টা। যারা লাভের এই স্বাভাবিক ও নিশ্চিত উপায় অবলম্বন করে, তারা অবশ্যই ফল পায়; যদি ঋণগ্রহীতারা পাওনাদারের পাওনা পরিশোধ না করে, তবে রাষ্ট্র জোর করে আদায় করে এবং পাওনাদারকে দেয়, আর যদি রাষ্ট্রও তা না করে, তবে পরকালে আল্লাহ তা আদায় করে এবং পাওনাদারকে দেন। এই অর্থে এবং এই ফলপ্রসূ পরিশ্রম, চেষ্টা ও উদ্যমের দ্বারা যা অর্জিত হয়, তা অন্য কোন উপায়ে অর্জন করা সম্ভব নয়। যারা উত্তরাধিকার, দান, সদকা, উপহার ইত্যাদির উপর ভরসা করে এবং এগুলোর আশায় কাজ, পরিশ্রম ও চেষ্টা ত্যাগ করে, তারা নিরাশ হতে পারে।

সন্তানের দ্বারা মাতা-পিতার ইহকাল ও পরকালে উপকার লাভ করা যায়, মুমিনদের একে অপরের জন্য সুপারিশও আছে; তবে এগুলোও নিশ্চিত নয়; হতেও পারে, নাও হতে পারে, এগুলোর উপর ভরসা করে কর্তব্য পালন না করাও পরিশ্রমের বিধানের লঙ্ঘন। এছাড়া, যদি কোন ব্যক্তির সুসন্তান, আত্মীয়-স্বজন ও বন্ধু-বান্ধব থাকে, তবে তা অর্জনের জন্য সাধ্যমত চেষ্টা করা হয়েছে এবং এ অর্থে পরিশ্রম সার্থক হয়েছে বলে ধরা হবে।

অধিক তথ্যের জন্য ক্লিক করুন:

– দারুলহারব (দারুলহার্প) হওয়ার শর্তগুলো কী কী, তুরস্ক কি দারুলহারব…

– তুরস্ক কি একটি ইসলামী রাষ্ট্র? কেন আমরা একটি ইসলামী দেশ…

সালাম ও দোয়ার সহিত…

প্রশ্নোত্তরে ইসলাম