– হযরত সুলাইমান (আঃ) এর “আমাকে এমন এক রাজত্ব দান করুন যা আমার পরে আর কারো জন্য শোভনীয় হবে না” এই প্রার্থনা কি বৈরাগ্যের পরিপন্থী নয়?
– আধিপত্য বিস্তারের আকাঙ্ক্ষা কি জায়েজ?
– হাদিসে, বিশেষ করে সুফি গ্রন্থে, পদমর্যাদার প্রতি আসক্তিকে নিষেধ করা হয়েছে এবং বৈরাগ্য ও ত্যাগের আদেশ ও উপদেশ দেওয়া হয়েছে। এই আয়াতের সাথে যে আপাত বৈপরীত্য দেখা যায়, তা কিভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে?
প্রিয় ভাই/বোন,
এই দোয়াটি কুরআনে উল্লেখিত একটি উক্তি:
“হে আমার রব, আমাকে ক্ষমা কর, এবং আমাকে এমন এক রাজত্ব দান কর যা আমার পরে আর কেউ পাবে না। নিশ্চয়ই তুমিই অসীম দয়ালু।”
(সাদ, ৩৮/৩৫)
হযরত সুলায়মান (আঃ) এর মত আল্লাহর
“সে কতই না ভালো মানুষ ছিল!”
বলে প্রশংসা করেছিলেন
(সাদ, ৩৮/৩০),
তার সাথে একটি নির্দিষ্ট স্তরের ঘনিষ্ঠতা রয়েছে।
জানিয়েছে
(সাদ, ৩৮/৪০)
একজন মহান নবী, এই দোয়ার মাধ্যমে অনেক প্রজ্ঞা ও করুণার মাধ্যম হতে চেয়েছিলেন।
উদাহরণস্বরূপ:
– যতক্ষণ মানুষের মন আল্লাহর সাথে থাকে, যতক্ষণ সে নিজের দায়িত্ববোধ অনুভব করে
সম্পদের প্রতি ভালোবাসা খারাপ নয়, বরং এই ধরনের মানুষকে মূল্যবান সম্পদ দুনিয়াবী সুখ যেমন দেয়, তেমনি তা তাকে সম্পদ দানকারী আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা ও স্মরণ করিয়ে দেয়।
– যদি কেউ হযরত সুলায়মানের মতো পৃথিবীতে ন্যায়, কল্যাণ ও সুবিচার প্রতিষ্ঠা করার অভিপ্রায়ে নিজের অস্তিত্ব ও শক্তিকে আল্লাহর পথে উৎসর্গ করে, ধন-সম্পদ ও ক্ষমতার মোহ যেন তাকে আল্লাহকে ভুলিয়ে না দেয়, নিজের ভুলগুলো দেখে অনুতপ্ত হয়ে তওবা ও ইস্তিগফার করে, ন্যায়বিচার মেনে চলে এবং নিজের ক্ষতিকর ইচ্ছার বিরুদ্ধে প্রতিরোধ গড়ে তোলে, তাহলে সর্বোচ্চ স্তরের রাজনৈতিক ক্ষমতা ও আধিপত্য চাওয়াতে কোন দোষ নেই।
এছাড়াও, হযরত সুলায়মান (আঃ) এর,
“আমাকে এমন এক রাজত্ব (সম্পদ) দাও, যা আমার পরে আর কেউ যেন না পায়।”
এভাবে তিনি আল্লাহর কাছে রাজনৈতিক ক্ষমতা নয়, বরং একজন নবী হিসেবে শুধুমাত্র তাঁরই জন্য অলৌকিক ঘটনা ঘটানোর ক্ষমতা চেয়েছিলেন, তাও উল্লেখ করা হয়েছে। বস্তুত, এই আয়াতের পর,
“অতঃপর, আমরা তার আদেশে বাতাসকে তার ইচ্ছামত দিকে প্রবাহিত করলাম, যা সুমধুরভাবে প্রবাহিত হত, এবং সমস্ত ভবন-নির্মাতা ও ডুবুরি শয়তানদের এবং শিকলবন্দী অন্যান্য প্রাণীদের তার আজ্ঞাধীন করে দিলাম।”
(সাদ, ৩৮/৩৬-৩৮)
আয়াতসমূহের মাধ্যমে হযরত সুলায়মান (আঃ) কে
প্রদত্ত অলৌকিক ক্ষমতা
বর্ণনা করা হয়েছে।
(দেখুন, রাযী, সংশ্লিষ্ট আয়াতের তাফসীর)
এ বিষয়ে একটি হাদিস বর্ণিত আছে, তা হল:
“জ্বিনদের মধ্যে এক ইফরিত কাল রাতে হঠাৎ আমার নামাজ নষ্ট করার জন্য আমার সাথে একটা চালাকি করতে এসেছিল। কিন্তু আল্লাহ আমাকে তার কবলে পড়তে দেননি। আমিও তাকে পিটিয়ে মেরে ফেলেছি। আল্লাহর কসম, আমি তাকে এই মসজিদের একটা খুঁটির পাশে বেঁধে রাখতে খুব চাইতাম। তাহলে সকালে তোমরা সবাই মিলে…”
(অথবা তোমরা সবাই)
আপনি তাকে দেখতে পেতেন; কিন্তু পরে আমার ভাই সুলেমানের এই কথাটি আমার মনে পড়ল:
‘হে আমার রব, আমাকে ক্ষমা কর এবং আমাকে এমন এক রাজত্ব দান কর, যা আমার পরে আর কারো জন্য শোভনীয় না হয়!’
সে বলেছিল। আল্লাহও তাকে কুকুরের মতো তাড়িয়ে দিলেন।”
(দেখুন: মুসলিম, মাসাজিদ, ৩৯)
হযরত সুলায়মান (আঃ) এর
“আমাকে এমন একটি সম্পত্তি দাও, যা আমার পরে আর কারো কাজে না লাগে।”
(শাসনকাল)
অনুগ্রহ কর।”
এই ইচ্ছা পরিমাণ ও গুণ উভয় দিক থেকেই এক রাজত্ব ও সাম্রাজ্যের ইঙ্গিত বহন করে। বস্তুতঃ আয়াতের স্পষ্ট ইঙ্গিত থেকে বোঝা যায় যে, সুলায়মান (আঃ) শক্তিশালী নৌবহর ও সে যুগের অপ্রতিহত অশ্বারোহী বাহিনী গঠন করেছিলেন এবং ওমান উপসাগর, এডেন উপসাগর ও লোহিত সাগরের মধ্যবর্তী অঞ্চলে রাজত্ব করেছিলেন। তাঁর পরে আর কোন নবীকে এত শক্তিশালী রাজত্ব দেওয়া হয়নি, তা নিশ্চিত। তিনি এই ধন-সম্পদ ও নেয়ামতকে তাঁর প্রভুর স্মরণে নিয়োজিত করার কারণে ভালোবাসতেন। একই সাথে জিনদের উপর তাঁর আধিপত্যও এক বিশেষ গুণকে নির্দেশ করে।
অতএব, এই বাক্য থেকে দুটি বিষয় বোঝা যায়:
প্রথমত,
এমন এক রাজত্ব যা তার পরে আর কোনো নবীর ভাগ্যে জোটেনি;
দ্বিতীয়ত,
তার পরবর্তী উত্তরাধিকারী ও বংশধরদের জন্য এমন কোন সম্পত্তি থাকতে পারে না যা তার যোগ্য হবে। কারণ হযরত সুলায়মান (আঃ) এর পরে পরিমাণের দিক থেকে আরও বিস্তৃত রাজ্য ও রাজত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং হতে থাকবে। তবে গুণের দিক থেকে তার রাজত্বের মতো কোন রাজত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়নি বলে আমরা বলতে পারি। কারণ তিনি শুধু মানুষের উপরই নয়, জ্বীনদের উপরও রাজত্ব করতেন।
হযরত সুলায়মান (আঃ)-এর মৃত্যুর পর তাঁর স্থলাভিষিক্ত পুত্র যে রাজত্ব প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, তা পরিমাণ ও গুণগত উভয় দিক থেকেই ধরে রাখতে পারেননি, এ কথা বিবেচনা করলে দ্বিতীয় ব্যাখ্যার যথার্থতা প্রতীয়মান হয়।
হযরত সুলাইমান (আঃ) এর এই দোয়া;
– আল্লাহর হক আদায় করা,
– তার সম্পত্তিকে ন্যায্যভাবে পরিচালনা করা, তার সৃষ্টিকে তাদের পদমর্যাদা ও অবস্থানের অনুযায়ী স্থাপন করা এবং তাদের সীমা নির্ধারণ করা,
– আল্লাহর নির্দেশিত আর্থিক বাধ্যবাধকতাগুলো রক্ষা করা,
– ধর্মের প্রতীক ও আচারাদিকে সম্মান করা,
– প্রকাশ্যে ইবাদত করা,
– তার প্রতি আনুগত্য ও বাধ্যবাধকতা বজায় রাখা,
– আল্লাহর বান্দাদের উপর প্রযোজ্য বিধান ও আইন প্রণয়ন করা,
– এবং তিনি তাঁর ফেরেশতাদের কাছে যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, তা পূরণ করার জন্য, যা তাঁর সৃষ্টির মধ্যে কেউ জানত না।
বস্তুতঃ মহান আল্লাহ তাআলা বলেন:
“সম্ভবত, আপনি যা জানেন না, তা আমি জানি।”
(সূরা বাকারা, ২/৩০)
তিনি বলেছেন। নতুবা, সুলাইমান (আঃ)-এর এই ইচ্ছা যে নিছক পার্থিব লাভের জন্য ছিল, তা হতে পারে না। কারণ তিনিও, এবং অন্যান্য সকল নবীও, আল্লাহর সৃষ্টিকুলের মধ্যে পার্থিব বিষয়ের প্রতি সর্বাপেক্ষা নিরাসক্ত ছিলেন।
সে দুনিয়ার ধন-সম্পদ একমাত্র আল্লাহর জন্য চেয়েছিল।
আবার, কথিত আছে যে, তিনি এমন একটি সম্পত্তি চেয়েছিলেন যা তার পরে আর কাউকে দেওয়া হবে না,
আসমান ও জমিনের সমস্ত সৃষ্টির মধ্যে আল্লাহর কাছে তার অবস্থান ও শ্রেষ্ঠত্ব যেন স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়।
কারণ নবীদের মধ্যে আল্লাহর কাছে মর্যাদার দিক থেকে একপ্রকার প্রতিযোগিতা ছিল। প্রত্যেকেই আল্লাহর কাছে নিজের মর্যাদার প্রমাণস্বরূপ একটি বিশেষ স্থান পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা রাখতেন।
এজন্যই নবী করীম (সা.) যখন নামাজে ব্যাঘাত সৃষ্টিকারী ইফরিতকে ধরে ফেলেন এবং আল্লাহ তাকে এই ক্ষমতা দেন, তখন প্রথমে তিনি ইফরিতকে বাঁধতে চেয়েছিলেন, কিন্তু পরে তার ভাই সুলাইমান (আ.)-এর দোয়ার কথা স্মরণ করে ইফরিতকে ছোট (হীন) করে ছেড়ে দেন।
যদি তার পরে আর কাউকে তার মতো কিছু দেওয়া হত, তাহলে তার এই বিশেষত্ব আর থাকত না। হযরত মুহাম্মদ (সা.) শয়তানদের সুলায়মান (আ.)-এর আজ্ঞাধীন করার বিশেষত্ব যে ছিল এবং এ ধরনের বিশেষত্ব তার পরে আর কাউকে না দেওয়ার দোয়া যে কবুল হয়েছিল, তা জানার পর, এই বিশেষত্বে তার সাথে শরীক হতে তিনি যেন অনিচ্ছুক ছিলেন।
(দ্র. কুরতুবী, আল-জামি’উ লি আহকামিল-কুরআন, সংশ্লিষ্ট আয়াতের তাফসীর)
কাজী বাইযাবী (রহ.) এর মতে, জ্বীনদের উপর কর্তৃত্ব হযরত সুলায়মান (আ.) এর বিশেষত্ব ছিল, এ কারণে নবী করীম (সা.) তাঁর কাছে থাকা জ্বীনকে বাঁধেননি। অথবা তিনি বিনয়বশত বাঁধতে বিরত থেকেছেন।
(কাজী বাইজাভী, এসরারুত-তা’বীল, সংশ্লিষ্ট আয়াতের তাফসীর)
জ্বিনেরা আমাদের সাথেই পৃথিবীতে বাস করে।
এদের মধ্যেও যেমন বিশ্বাসী আছে, তেমনি অবিশ্বাসীও আছে। এদের মধ্যে যারা কাফের, তাদের শয়তান বলা হয়।
কোরআনের আয়াত এবং হাদিস দ্বারা ফেরেশতা এবং জ্বীন উভয়ের অস্তিত্ব স্পষ্টভাবে বিবৃত করা হয়েছে।
হাদীসে বর্ণিত
“আমার ভাই সুলেমানের কথা মনে পড়ল…”
এখানে “উক্তি” বলতে সূরা সাদ-এর 35 নম্বর আয়াতের অর্থ বোঝানো হয়েছে, যা আমরা হাদিসের মধ্যে উল্লেখ করেছি।
নবী করীম (সা.) ও হযরত সুলায়মান (আ.)-এর মধ্যে ভ্রাতৃত্ব ধর্মের মূলনীতি অথবা শরীয়তের সাদৃশ্যতার দিক থেকে হতে পারে। তাছাড়া, নবীরা এক পিতার সন্তান। বস্তুত, নবী করীম (সা.) বলেছেন:
“সকল নবীর পিতারা এক ভাই; তাদের মায়েরা ভিন্ন, কিন্তু ধর্ম এক।”
(
(দেখুন: বুখারী, আম্বিয়া ৪৮)
আদেশ দিচ্ছেন।
সালাম ও দোয়ার সহিত…
প্রশ্নোত্তরে ইসলাম
