– “লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ” এবং “লা মাওজুদা ইল্লাল্লাহ” এর মত তাওহীদবাদী উক্তিগুলোকে শরীয়তের সাথে কিভাবে সমন্বয় করা যায়?
– কারণ এই উক্তি অনুসারে, অর্থাৎ সত্য ও জ্ঞানের আলোকে, যখন আমাদের ইচ্ছা ও অস্তিত্ব ছিল না, তখন শরীয়তের আলোকে আমাদের ইচ্ছা ও অস্তিত্ব ছিল। (ইমাম গাজ্জালী যেমন বলেছেন, এখানে তাওহীদ শরীয়তে, শরীয়ত তাওহীদে। (কিমিয়ায়ে সাদাত, ৪র্থ খণ্ড, পৃঃ ৩০৮, সমরকন্দ প্রকাশনী)
– আমরা এই দুই সত্যকে কীভাবে এক বিন্দুতে মেলাতে পারি?
প্রিয় ভাই/বোন,
সবার আগে,
“লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ”
সঙ্গে
“লা মওজুদা ইল্লাল্লাহ”
এদের মধ্যে অনেক বড় পার্থক্য রয়েছে।
প্রথম শব্দে,
শরীয়ত শিক্ষা দেয় যে, তাওহীদ হল এমন একটি বৈজ্ঞানিক সত্য, যা ঈমানের চেতনায়, বুদ্ধি ও হৃদয় উভয়ই দ্বারা গৃহীত হয়।
আল্লাহ ছাড়া আর কোন প্রকৃত কর্তা নেই।
এর বিপরীতটা ভাবা স্পষ্টতই শিরক এবং কুফরী।
কিন্তু
দ্বিতীয় শব্দটি,
এটি তাওহীদের বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যা নয়, বরং একটি আবেগপ্রবণ/আবেগময়ী দৃষ্টিভঙ্গি। এটি সমস্ত মুমিনের জন্য প্রযোজ্য ধর্মীয় সত্যের চেয়ে বরং কিছু বিশেষ ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট একটি সংকীর্ণ পথ। সেজন্য, একে তাওহীদের মূলনীতি হিসেবে দেখিয়ে শরীয়তের চেয়েও শ্রেষ্ঠ পথ হিসেবে তুলে ধরা মোটেও সমীচীন নয়।
আপনি চাইলে, আসুন আমরা ইসলামী জ্ঞানে প্রকৃত বিশেষজ্ঞ এবং যুগের প্রকৃত মুখপাত্র বদিউজ্জামান হযরত থেকে শুনি:
“…আর ওয়াহদাতুল উজুদ হল,
এটি একটি স্বভাব, একটি অবস্থা এবং একটি অপূর্ণ স্তর।
কিন্তু যেহেতু এটি আনন্দদায়ক এবং প্রফুল্ল, তাই তারা যখন আধ্যাত্মিক যাত্রায় সেই স্তরে পৌঁছে, তখন অনেকেই সেখান থেকে বের হতে চায় না, তারা সেখানেই থেকে যায়;
তারা এটাকে চূড়ান্ত পর্যায় মনে করে।
.এই যে, এই স্বভাবের অধিকারী ব্যক্তি, যদি বস্তুগত ও বাহ্যিক উপকরণ থেকে মুক্ত এবং কারণের পর্দা ছিন্নকারী এক আত্মা হয়, এবং যদি সে এক নিমগ্নকারী দর্শনের অধিকারী হয়; তাহলে সে একত্ববাদের (ওয়াহদাতুল-উজুদ) থেকে নয়, বরং একত্ব-দর্শনের (ওয়াহদাতুশ-শুহুদ) থেকে উদ্ভূত,
জ্ঞানতাত্ত্বিক নয়, বরং আধ্যাত্মিক একত্বই তার জন্য পূর্ণতা।
একটি পদমর্যাদা লাভ করতে পারে। এমনকি আল্লাহর নামেও।
মহাবিশ্বকে অস্বীকার করা
সে কে ডিগ্রিতে যেতে পারে। নতুবা যদি সে আসবাবের মধ্যে নিমগ্ন থাকে, বস্তুবাদে আসক্ত থাকে, তাহলে তার ওয়াহদাতুল-উজুদ বলা, মহাবিশ্বের হিসাবের দিক থেকে আল্লাহকে অস্বীকার করার পর্যায়ে চলে যায়। হ্যাঁ,
আদ্দে-ই কুবরা,
সাহাবা, তাবেঈন এবং আসফিয়াদের পথ।
(দেখুন, পত্রাবলী, পৃ. ৮৩)
দ্বিতীয়ত,
ইমাম গাজ্জালীর উক্ত গ্রন্থে
(মূল আরবিতে)
আমরা প্রশ্নে উল্লেখিত তথ্যটি দেখতে পাইনি।
পরিস্থিতি যাই হোক না কেন, নিচের এই উক্তিগুলো আমাদের সঠিক পথ দেখায়:
“শরীয়ত সরাসরি, ছায়াহীন, পর্দা বিহীন,
একত্বের রহস্য
এবং পরম প্রভুত্বের বিন্দুতে ঐশ্বরিক সম্বোধনের ফলস্বরূপ। তরীকত ও হাকীকতের সর্বোচ্চ স্তরসমূহ,
শরীয়তের বিধানের অংশবিশেষ
কী আসে যায়। নয়তো চিরকালই
ভূমিকা, প্রারম্ভিক অংশ এবং সেবক
এগুলোই হচ্ছে বিধান। এগুলোর ফলাফল শরীয়তের সুদৃঢ় বিধান। অর্থাৎ:
শরীয়তের হাকাইক (বাস্তবতা) কে উপলব্ধি করা
জন্য,
তরীকত ও হাকীকত (আধ্যাত্মিক সাধনা ও সত্যজ্ঞান) হল মাধ্যম, সেবক ও সোপানস্বরূপ।
ক্রমশঃ সর্বোচ্চ স্তরে, শরীয়তের মধ্যে নিহিত প্রকৃত অর্থ ও তরিকার রহস্যে রূপান্তরিত হন। তখন তাঁরা শরীয়তের মহত্ত্বের অংশ হয়ে যান।
তবে, কিছু সুফি সাধক যেমন মনে করেন, শরীয়তকে একটি বাহ্যিক আবরণ এবং হাকিকতকে তার অন্তর, ফলাফল ও উদ্দেশ্য মনে করা সঠিক নয়।
হ্যাঁ, শরীয়তের বিকাশ বিভিন্ন স্তরের মানুষের জন্য আলাদা। সাধারণ মানুষের কাছে শরীয়তের বাহ্যিক রূপই শরীয়তের প্রকৃত রূপ বলে মনে হয়, আর বিশেষ শ্রেণীর মানুষের কাছে শরীয়তের যে স্তর উন্মোচিত হয়, তাকে “হাকীকত ও তরীকত” নাম দেওয়া হয়।
ভুল।
শরীয়তের সাধারণ মানুষের জন্য প্রযোজ্য এমন কিছু স্তর রয়েছে।”
(দেখুন, পত্রাবলী, পৃ. ৪৫১)
সংক্ষেপে:
শরীয়ত ছাড়া তাওহীদ, তাওহীদ ছাড়া শরীয়ত কল্পনা করা যায় না।
অধিক তথ্যের জন্য ক্লিক করুন:
– ওয়াহদাতুল উজুদ মতবাদের প্রবক্তা কারা এবং তাদের ইসলাম ও আল্লাহ সম্পর্কে ধারণা…
সালাম ও দোয়ার সহিত…
প্রশ্নোত্তরে ইসলাম
